盧子普 李輝

摘 要:中華民族幾千年來生生不息,創(chuàng)造出璀璨文明,經(jīng)歷過歷史滄桑,傳統(tǒng)理想支撐著它一路前行。本文將以主導(dǎo)的儒家思想為代表,來淺析中國傳統(tǒng)理想目標(biāo)特點。從傳統(tǒng)理想培育內(nèi)容的創(chuàng)設(shè)視角出發(fā),探求其對現(xiàn)代大學(xué)生理想教育的借鑒性,具有拓展和豐富思想政治教育的理論價值和實踐意義。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)理想 目標(biāo) 現(xiàn)代借鑒

一、中國傳統(tǒng)理想目標(biāo)的內(nèi)容

從先秦開始,儒家思想不斷演變,但仁義禮智信始終是其學(xué)說的基點。在此內(nèi)核之上,儒家形成了一個內(nèi)容日益充實的個人理想和社會理想體系。

(一)儒家的個人理想——至善至美的圣人

儒家個人理想是成為君子,最高個人理想是圣人,圣人做統(tǒng)治者,便能施行王道,建立理想的社會制度,即所謂的“內(nèi)圣外王之道”。

1.彬彬君子。君子在西周時期指大夫以上的當(dāng)權(quán)貴族,當(dāng)時“刑不上大夫,禮不下庶人”,平民百姓與禮無緣。春秋時,禮崩樂壞,經(jīng)孔子重新闡釋,君子便成為儒家的理想人格。君子“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”。簡言之,君子就是以仁為本、以禮為質(zhì),循禮有德之人。

2.至善圣人。圣人是儒家的最高個人理想,為后世所尊崇?？鬃記]有明確指出圣人的內(nèi)涵,但認(rèn)為堯、舜、禹、湯、文、武是圣人,“無所不知,無所不明,無所不能”;孟子謂“圣人,百世之師也”,圣人是人世間權(quán)衡是非的準(zhǔn)繩,承擔(dān)著為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平的崇高歷史使命。

(二)儒家的社會理想——和諧的大同世界

《禮記·禮運》篇中,儒家提出兩種不同層次的社會理想。一種是小康社會,另一種是大道得以推行的大同世界。

1.小康社會?！靶】怠币辉~最早出于《詩經(jīng)·大雅·民勞》:“民亦勞止,汔可小康?！币馑际前傩招燎趧诳?只求稍稍得安康?！抖Y記·禮運》篇介紹更為詳盡:“今大道既隱,天下為家。各親其親,各子其子,貨力為己;大人世及以為禮,城郭溝池以為固,禮義以為紀(jì),以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設(shè)制度,以立田里,以賢勇智,以功為己。”

2.大同世界。“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨,廢疾者,皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于已;力惡其不出于身也,不必為已。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉。是謂大同?！?/p>

二、中國傳統(tǒng)理想目標(biāo)的特點

通過對傳統(tǒng)理想目標(biāo)內(nèi)容的概括,不難發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)理想具有層次關(guān)聯(lián)性、現(xiàn)實可行性、個人整體統(tǒng)一性特點,這為我們確立現(xiàn)代理想培育的目標(biāo)提供了借鑒。

(一)目標(biāo)的層次關(guān)聯(lián)性

首先,傳統(tǒng)理想目標(biāo)有不同的層次。圣人是最高的個人理想?！昂问掠谌?必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人?！辟t人僅次于圣人?！八^賢人者,行中規(guī)繩而不傷于本,言足法于天下而不傷于身,富有天下而無怨財,布施天下而不病貧”。君子又次于賢人?！靶腥柿x守禮節(jié),敬天畏命”。其次,不同層次之間相通。儒家在最高的理想與凡俗之間劃出中間人格,一頭擔(dān)著理想,一頭系著世俗,既有理想的高遠(yuǎn),又有世俗的平易。

(二)目標(biāo)的現(xiàn)實可行性

首先,傳統(tǒng)理想目標(biāo)在抨擊現(xiàn)實中提出。孟子指責(zé)當(dāng)時社會“狗彘食人食而不知檢,途有餓莩而不知發(fā)”的現(xiàn)象;荀子批判“庶人則凍餒羸瘠”的現(xiàn)實。其次,傳統(tǒng)理想目標(biāo)是現(xiàn)實存在的明君。孟子曰:“圣人,百世之師也,伯夷、柳下惠是也?！弊詈?傳統(tǒng)理想實現(xiàn)的途徑是可行的。儒家強調(diào)圣人與普通人同類,且人人皆有善根,故只要“子服堯之服,誦堯之言,行堯之行,是堯而已矣。”修身養(yǎng)性,習(xí)而從之,理想就可以實現(xiàn)。

(三)個人與整體的統(tǒng)一性

傳統(tǒng)理想目標(biāo)把個人修養(yǎng)與國家、民族的命運相聯(lián)系,充滿“平治天下,舍其誰”的強烈使命感,君子、圣人,均以“天下為己任”,把個人的完善與民族的福祉聯(lián)系在一起?！袄衔崂弦约叭酥?幼吾幼以及人之幼”、“博施于民而能濟(jì)眾”,孟子把家庭中的敬老愛幼的美德推及社會,描繪出人人和睦相處,共享生活樂趣的集體場景。

三、傳統(tǒng)理想目標(biāo)創(chuàng)設(shè)的現(xiàn)代借鑒性

目標(biāo)創(chuàng)設(shè)直接決定著教育的效果,本文在總結(jié)傳統(tǒng)理想目標(biāo)特點的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步挖掘其對大學(xué)生理想教育的借鑒之處。

(一)因人而異,針對大學(xué)生的實際提出不同要求

傳統(tǒng)理想目標(biāo)根據(jù)教化對象的不同,設(shè)置了不同的目標(biāo)要求,如君子、豪杰、賢人、圣人等,確立了一個前后相繼、緊密關(guān)聯(lián)的目標(biāo)鏈,受教育者根據(jù)自身實際選擇目標(biāo)層次。當(dāng)前的理想教育忽視了大學(xué)生思想認(rèn)識的差異,對所有學(xué)生提出共產(chǎn)主義的最高理想要求,這讓部分覺悟不高的大學(xué)生很難去認(rèn)識和實踐。借鑒傳統(tǒng)做法,我們亦可構(gòu)建理想目標(biāo)的層次體系,如共產(chǎn)主義者、社會主義者、黨的追隨者、愛國者、建設(shè)者等,讓大學(xué)生們根據(jù)自己的實際找到合適的理想目標(biāo)。同時,對黨員大學(xué)生進(jìn)行共產(chǎn)主義教育,使之樹立遠(yuǎn)大理想;對思想覺悟不高的大學(xué)生,主要進(jìn)行社會主義教育,只要他們擁護(hù)黨的方針政策和社會主義制度,愿意為現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)而努力學(xué)習(xí)和工作,我們就應(yīng)該加以肯定。

(二)結(jié)合現(xiàn)實,讓大學(xué)生增強實現(xiàn)理想的自信心

傳統(tǒng)理想目標(biāo)來源于對現(xiàn)實的反映,實現(xiàn)的途徑也是可行的。改革開放前,由于受左傾思想影響,搞假大空,結(jié)果崇高理想與現(xiàn)實相背離。鄧小平把遠(yuǎn)大理想現(xiàn)實化,提出實現(xiàn)“富強、民主、文明”社會主義國家的目標(biāo),提出“溫飽——小康——富裕三步走”的構(gòu)想,把遠(yuǎn)大理想劃分為一個個現(xiàn)實的階段性目標(biāo)。理想教育只有立足于現(xiàn)實,有的放矢,才能發(fā)揮良好的效果。既要引導(dǎo)大學(xué)生樹立共產(chǎn)主義理想,同時又立足于共同理想,把遠(yuǎn)大理想和現(xiàn)實任務(wù)結(jié)合起來,忘記遠(yuǎn)大理想,只顧眼前,就會失去前進(jìn)方向;離開現(xiàn)實工作而空談遠(yuǎn)大理想,就會脫離實際,正如江澤民所說:“我們是最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一論者?！?/p>

(三)加強修養(yǎng),使大學(xué)生的個人與國家發(fā)展目標(biāo)相統(tǒng)一

中國傳統(tǒng)理想強調(diào)“成圣”、“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”的崇高使命,把人生修養(yǎng)與擔(dān)當(dāng)?shù)懒x結(jié)合起來,它不僅是一種社會政治理想,也是一種個人道德修養(yǎng)。鑒于此,我們可以通過貫徹《公民道德建設(shè)實施綱要》等,來加強對大學(xué)生人格方面的教育,培育其高尚的人格修養(yǎng)。以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求,以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點,引導(dǎo)大學(xué)生自覺遵守愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范,努力提高大學(xué)生公民道德素質(zhì)。

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作者1:廣東商學(xué)院 作者2:中山大學(xué)教育學(xué)院