馮 琳

“效用”一詞不能僅從實(shí)用主義的角度去理解，也區(qū)別于日常生活中技術(shù)所帶來的作用——_如方便性、高效。在道德領(lǐng)域中，效用既可以指對(duì)社會(huì)倫理生活有序的構(gòu)筑力，也可以指對(duì)個(gè)人德性的有用性，這種有用性并非是從“私利”的層面去講，而是個(gè)體道德情感的生成和內(nèi)化。

1道德對(duì)社會(huì)生活有序性的效用

“道德”并不是一個(gè)抽象的概念，一個(gè)“道德”語詞并不能給社會(huì)帶來任何實(shí)際效用?！暗赖隆钡男в靡饬x在于踐行道德的行為個(gè)體。當(dāng)行為者遵守道德、實(shí)踐道德、提倡道德的時(shí)候，也就利于社會(huì)的有序運(yùn)轉(zhuǎn)。

道德對(duì)于社會(huì)的效用產(chǎn)生是一個(gè)道德個(gè)體和社會(huì)的互動(dòng)過程：一方面，是道德進(jìn)入人的內(nèi)心，通過道德對(duì)個(gè)體的影響使得個(gè)體做出行動(dòng)，從而影響社會(huì)；另一方面，又是個(gè)體對(duì)道德的選擇，通過這種選擇也就施加了對(duì)社會(huì)的影響?！罢{(diào)節(jié)人的行為，并通過調(diào)節(jié)人的行為來調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，是道德最突出也是最重要的社會(huì)功能?！?/p>

通過個(gè)體這個(gè)中介來影響社會(huì)的“道德”并非一個(gè)獨(dú)立而為的類似于黑格爾的“絕對(duì)理念”的外在客觀實(shí)體，實(shí)際上，正是因?yàn)橛辛巳瞬庞辛说赖隆！暗赖隆敝钥梢猿橄蟪鰜碜鳛橐粋€(gè)整體的存在，一個(gè)具有效用的社會(huì)意識(shí)總合，就是在于個(gè)體的行為產(chǎn)生了它。所以，道德對(duì)社會(huì)的效用是需要有人的存在，是需要有行為個(gè)體的實(shí)際行動(dòng)的。

所以，當(dāng)我們說社會(huì)缺乏道德的時(shí)候，也就是說作為社會(huì)成員的個(gè)體不再選擇道德而行動(dòng)，或者更確切地說，是他們的行為不再具有道德性，而是自私自利、毫不顧及他人。反之，當(dāng)他們的行為體現(xiàn)了友愛、互助、對(duì)他人的同情等道德品性的時(shí)候，就可以讓使社會(huì)有序的重要關(guān)系之一——^和人之間的關(guān)系更加有序，也就利于社會(huì)生活的有序。

道德對(duì)社會(huì)有序的效用不僅在于個(gè)體的行為和選擇，而且還包括了由社會(huì)總體制定的社會(huì)規(guī)則所衍生的遵守即道德、不遵守即不道德的外在約束力。例如，紅綠燈的設(shè)置就是為了確保交通有序和人身安全，而交通有序的最終指向又是人的自身安全。所以，遵守紅綠燈不僅是交通規(guī)則，而且也就成為了社會(huì)道德規(guī)范之一。尊重沒有做壞事者的生命可以算作是一條道德情感，所以無緣無故違背社會(huì)道德規(guī)范也就違背了道德情感的共識(shí)，違背了人性的原則。

因此，為了確保社會(huì)有序，規(guī)則制定者便創(chuàng)立了一些規(guī)范，這些規(guī)范是根據(jù)人的需要制定的。當(dāng)不遵守這些規(guī)范時(shí)，也就往往被認(rèn)為是不道德的。由此就可以具有“對(duì)人的道德活動(dòng)起到的引導(dǎo)作用”。因此，道德對(duì)社會(huì)成員的約束力也就體現(xiàn)在這一方面，社會(huì)成員通過遵守道德，來遵守這樣一些使得社會(huì)有序的規(guī)范，也就利于社會(huì)的有序發(fā)展。

2道德可以使社會(huì)總體趨向于美德型社會(huì)

當(dāng)社會(huì)成員更多地依據(jù)道德準(zhǔn)則行動(dòng)、更多地遵守社會(huì)道德規(guī)范的時(shí)候，也就增進(jìn)了社會(huì)整體的美德量，雖然美德是難以用“量”來衡量的，因?yàn)槊赖虏皇俏锲?。但是，社?huì)的整體風(fēng)貌則是可以感受到的，這即是一個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣。

道德的效用不僅在于維持社會(huì)正常秩序，而且可以在此之上達(dá)到一個(gè)更高的層面，這即是美德型社會(huì)。與道德在個(gè)體中的效用相對(duì)應(yīng)，道德對(duì)社會(huì)的效用也是分為內(nèi)和外兩個(gè)方面：于外，可以使得社會(huì)有序，這是對(duì)社會(huì)形式結(jié)構(gòu)的作用：于內(nèi)，可以使得社會(huì)本身的道德層次提升，這并非是一個(gè)抽象的社會(huì)，而是在個(gè)體選擇之后促成的社會(huì)整體。

這并非循環(huán)論證，而是道德在被個(gè)體選擇和行為時(shí)的上升，體現(xiàn)在社會(huì)中便是由有序向美德型社會(huì)的發(fā)展。

3道德對(duì)個(gè)體的實(shí)際效用

實(shí)際效用是與我在后文所要講的非實(shí)際效用相對(duì)的。一方面，實(shí)際效用是可以確保作為社會(huì)成員的個(gè)體獲得他人認(rèn)同的重要因素之一。“贊許的情感總包含著對(duì)某種恰當(dāng)性的肯定”，當(dāng)一個(gè)人做出了高尚的符合道德品質(zhì)的行為，就會(huì)受到他人的褒揚(yáng)。

當(dāng)一個(gè)人做了好事的時(shí)候，會(huì)受到獎(jiǎng)賞，當(dāng)然，他在做好事的時(shí)候并沒有考慮到這些，但正是因?yàn)槿绱?，社?huì)才應(yīng)該更加對(duì)其賦予回報(bào)。而且，鼓勵(lì)、表彰個(gè)人事跡，也是為了更好地在道德上引導(dǎo)社會(huì)成員，例如孔繁森就受到了社會(huì)褒揚(yáng)并且成為道德楷模。

另一方面，“助人乃快樂之本”，幫助了他人，自己也感到心情愉快。行為者趨向于選擇利于個(gè)人情感的行為，雖然這樣一種行為可能會(huì)損害到自己的利益，但可以避免他人的不滿和譴責(zé)所帶來的內(nèi)心愧疚感，這種愧疚感使得行為個(gè)體“心理難受”，使得其受到精神上的負(fù)面施加力；反之，當(dāng)行為個(gè)體受到他人的贊揚(yáng)和感謝時(shí)，會(huì)從心底感到愉快，這種愉快使得行為個(gè)體感到精神上的快樂。

因此，雖然道德個(gè)體在行為選擇中，有時(shí)會(huì)受到個(gè)人利益的適當(dāng)損害或者不利于自身的舒適感(如在公交車上，雖然自己身體疲憊但還是給老人讓座)，但是，這種利他的選擇卻可以使行為者避免受到個(gè)體感受上的不安和“折磨”，或者獲得精神上的愉悅。

4道德對(duì)個(gè)體的非實(shí)際效用

4.1提升道德情操

遵守道德對(duì)個(gè)體而言是有益的，這種益處不僅在于獲得他人的認(rèn)同，而且在于與他人無關(guān)的一層——可以提升自己的道德情操和精神境界?！爱?dāng)一種品質(zhì)或習(xí)慣受到我們考察時(shí)，如果它在任何一個(gè)方面都顯得有損于那個(gè)擁有它的人，或者諸如使他失去從事事務(wù)的能力，它就立刻遭到譴責(zé)……”對(duì)行為個(gè)體而言，道德之所以受到贊美，不僅在于它是社會(huì)有序運(yùn)轉(zhuǎn)的協(xié)調(diào)力，而且在于可以增益于自身的德性，使自己成為一個(gè)美德之人，成為美德之人不僅在于有益于受到他人的愛戴，而且更重要的是，可以使自己的心靈境界得以提升。當(dāng)然，并非所有的行為個(gè)體都會(huì)遵從道德，我所言的意指，道德具有這樣一種效用，這種效用或許是設(shè)定的而非現(xiàn)實(shí)的，但道德的確具有這樣的功能。

這樣一種效用是不需要也不應(yīng)當(dāng)用其他效用所界定和實(shí)現(xiàn)的，“德性所造成的東西，正是它的德性、靈魂及其他功能”。德性本身是不需要其他事物所說明的。德性的可貴之處就在于德性自身。因此，對(duì)道德個(gè)體而言，道德的非實(shí)際效用即在于它可以促進(jìn)道德在個(gè)體那里的提升。這種提升雖是屬于道德個(gè)體自身的，但卻離不開社會(huì)整體環(huán)境，因?yàn)榈赖率窃谌伺c人的關(guān)系發(fā)生之中規(guī)定的，行為個(gè)體依照德性行動(dòng)，同時(shí)也要遵守具體的社會(huì)道德規(guī)范。而且，社會(huì)可以及時(shí)更新行為個(gè)體的道德內(nèi)容。

4.2促使道德感由表層動(dòng)機(jī)趨向于深層情感

當(dāng)?shù)赖赂腥谏碛谇楦袑用鏁r(shí)，并非是一種返歸到處于低級(jí)精神層次的欲望的倒退，而是在行為誘發(fā)機(jī)制上，獲得了和“欲望”一樣的原始驅(qū)動(dòng)力，這樣一種驅(qū)動(dòng)力是不要意志努力的，不需要行為者說服或迫使自己去實(shí)施某一道德行為，而是本著那樣一種道德情感一如對(duì)他人的愛、對(duì)弱者的同情一來行動(dòng)，沒有動(dòng)機(jī)的行為也就是動(dòng)機(jī)最單純的行為。例如，當(dāng)一個(gè)勇士救落水者的時(shí)候，在那樣緊急的時(shí)刻，他并沒有刻意地去想“我應(yīng)該怎樣做”，也沒有考慮到種種利害的權(quán)衡，而是本著那樣一股“馬上救人”的沖動(dòng)跳下水。但我們能夠因?yàn)樗麤]有想到“我應(yīng)該去救人，因?yàn)椤?如：因?yàn)檫@是我的使命)”而否認(rèn)他的美德嗎?非但不能，在那樣一種緊急情況下他無暇多想，而且正是因?yàn)榈赖赂幸呀?jīng)內(nèi)化于他的情感層次，成為一個(gè)不需要多想就可以自然而然實(shí)施的行為機(jī)制，所以我們才要說他是更加高尚的。

之所以說道德情感相對(duì)于明顯的道德動(dòng)機(jī)而言是深層的，就在于：根據(jù)弗洛伊德的心理學(xué)理論，人的“潛意識(shí)”處于意識(shí)冰山的最下面一層，是不顯露的，被掩蓋的。因此，當(dāng)?shù)赖虑楦刑幱陬愃朴凇皾撘庾R(shí)”的層面時(shí)，也就是相比而言較深狀態(tài)。例如在前面所言的救落水者的例子中，“救人”實(shí)際上已經(jīng)成為救人者潛意識(shí)層面的意識(shí)，這樣的意識(shí)也許來自于他對(duì)于他人生命的關(guān)切，或者是個(gè)人心性使然。

5總結(jié)

由此可見，道德效用是通過行為個(gè)體來發(fā)生的，一方面在行為者選擇的同時(shí)對(duì)于行為者自身的效用就在發(fā)生；另一方面又直接或間接地作用于社會(huì)。無論在道德個(gè)體還是在社會(huì)領(lǐng)域，道德效用都可以分為內(nèi)外兩個(gè)層次，這兩個(gè)層次并非是先后發(fā)生的，而是邏輯上承前啟后的順序，而在實(shí)際生活中，也會(huì)有這兩種效用同時(shí)產(chǎn)生，或者直接產(chǎn)生以及先產(chǎn)生內(nèi)在效用的情況。