康　爾

(注:基金項(xiàng)目：本論文為國(guó)家“211工程”三期“藝術(shù)理論創(chuàng)新與應(yīng)用研究”項(xiàng)目階段性成果之一。

作者簡(jiǎn)介：康爾（1957－ ），男，漢，江蘇鹽城人，上海戲劇學(xué)院戲劇戲曲學(xué)博士，南京大學(xué)文化藝術(shù)教育中心主任，南京大學(xué)藝術(shù)文化研究所所長(zhǎng)，教授，碩士生導(dǎo)師，教育部高等學(xué)校藝術(shù)類戲劇、影視、廣播專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員，教育部全國(guó)普通高校藝術(shù)教育專家講學(xué)團(tuán)成員。研究方向：藝術(shù)學(xué)，影視學(xué)，藝術(shù)文化學(xué)。)

（南京大學(xué) 文化藝術(shù)教育中心，江蘇 南京 210093）

摘 要：社會(huì)表述研究，是學(xué)界針對(duì)徘徊在多個(gè)學(xué)科邊緣的社會(huì)表述行為展開的理論研究，是藝術(shù)文化學(xué)在當(dāng)下社會(huì)中順應(yīng)國(guó)情、合乎學(xué)理的新的發(fā)展向度。社會(huì)表述研究與人類表演學(xué)、社會(huì)表演學(xué)、媒介事件研究等相近學(xué)科及研究之間存在著思路相近、視角不同、青出于藍(lán)、更合情理、時(shí)有分合、長(zhǎng)期共存的關(guān)系。成功的社會(huì)表述，應(yīng)該具備指向明確、新穎含蓄、誠(chéng)信有效、深刻雋永的特征。社會(huì)表述研究的當(dāng)務(wù)之急，是加強(qiáng)理論體系的建構(gòu)，并圍繞著一系列關(guān)鍵詞展開具體案例的研究。

關(guān)鍵詞:社會(huì)表述研究；人類表演學(xué)；社會(huì)表演學(xué)；媒介事件研究

中圖分類號(hào)：G02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

隨著日常生活審美化進(jìn)程的加快，隨著藝術(shù)與生活界限的日漸模糊，許多歸屬不明、長(zhǎng)期徘徊在多個(gè)學(xué)科邊緣的行為、事件、儀式、現(xiàn)象等開始進(jìn)入藝術(shù)文化學(xué)的研究視野。以社會(huì)表述為對(duì)象的理論研究，引起了越來(lái)越多的藝術(shù)文化學(xué)者的關(guān)注。社會(huì)表述研究，已經(jīng)成為藝術(shù)文化學(xué)在新世紀(jì)的一個(gè)新的發(fā)展向度，并顯現(xiàn)出開闊的學(xué)術(shù)前景。本文擬就社會(huì)表述研究的幾個(gè)核心問題，作一個(gè)歸納與闡述。

一、什么是社會(huì)表述？

表述是人類的多種表達(dá)方式之一。表述一詞，可以指稱訴諸視覺的表達(dá)，如表呈、表演、顯現(xiàn)、演示、展覽等；也可以指稱訴諸聽覺的表達(dá)，如敘述、述說(shuō)、講解、言說(shuō)等。但在更多的時(shí)候，表述一詞特指同時(shí)訴諸視覺和聽覺的表呈與敘述。

藝術(shù)的本質(zhì)，是尚美求新、圖謀復(fù)雜的表述。依據(jù)表述所訴諸的感覺器官，人們常常將藝術(shù)劃分為三個(gè)不同的類別：一類是訴諸視覺、重在表呈的藝術(shù)，如繪畫、書法、雕塑、建筑、啞劇等；一類是訴諸聽覺、重在敘述的藝術(shù)，如詩(shī)歌、音樂、相聲、廣播劇等；第三類則是同時(shí)訴諸視覺和聽覺的重在表與述的藝術(shù)，如戲劇、舞蹈、電影、電視劇等。

所謂社會(huì)表述，特指表述主體在常規(guī)藝術(shù)場(chǎng)館（如劇場(chǎng)、影院、展廳、畫廊等）之外，面向全社會(huì)公開實(shí)施的表呈與述說(shuō)。例如，2008年5月12日14時(shí)28分，四川省汶川縣發(fā)生了8級(jí)地震。溫家寶總理在第一時(shí)間趕到了地震災(zāi)區(qū)。他在廢墟前嗓音沙啞的動(dòng)員以及包含熱淚的慰問，就是一種社會(huì)表述，就是表述主體面向全社會(huì)公開實(shí)施的表呈與述說(shuō)。溫總理的那番表述，面對(duì)的不僅是當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的少數(shù)干群。在現(xiàn)代傳媒的幫助下，他的表述覆蓋了全社會(huì)。再如，一周之后，也即2008年5月19日14點(diǎn)28分，胡錦濤總書記以及中共中央的高層領(lǐng)導(dǎo)在中南海懷仁堂前，舉行了一個(gè)三分種的默哀儀式。黑色的衣著、白色的胸花、長(zhǎng)鳴的汽笛、沉痛的表情是構(gòu)成這一儀式的要素。那也是一種社會(huì)表述，表述了黨中央、國(guó)務(wù)院對(duì)遇難同胞的深切哀悼。又如，2008年5月8日9點(diǎn)18分，帶著奧運(yùn)火種的登山團(tuán)隊(duì)，歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)登上了8848米的珠峰峰頂。這項(xiàng)舉世矚目的重大活動(dòng)的本質(zhì)，同樣也是社會(huì)表述。

依據(jù)表述的內(nèi)容，社會(huì)表述可以被劃分為政治表述、經(jīng)濟(jì)表述、軍事表述、文化表述、民意表述、宗教表述、教育表述等類別。聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)潘基文在“世界和平日”那一天，面對(duì)世界各地的新聞媒體，當(dāng)眾敲響了祈求和平的鍾聲，并給所有的國(guó)家元首發(fā)送了一封手機(jī)短信。這屬于政治表述。而在游行的隊(duì)伍中突然出現(xiàn)了“小平你好”的橫幅，則屬于民意表述。

依據(jù)表述的主體，社會(huì)表述可以被劃分為：官方表述、民間表述、政界表述、商家表述、軍方表述、個(gè)體表述、社團(tuán)表述等類別。美國(guó)軍方每逢征兵的季節(jié)，都會(huì)把飛機(jī)、坦克、裝甲車等重型武器弄到大街上去，陳列在征兵站前，渲染一種英雄主義、愛國(guó)主義的氣氛，這就是軍方的表述。而每到這個(gè)時(shí)候，也一定會(huì)有“反戰(zhàn)母親”、“反戰(zhàn)父親”、“反戰(zhàn)老兵”走上街頭舉行各種反戰(zhàn)儀式、展示各種行為藝術(shù)。這樣的表述，無(wú)疑屬于民間表述。

如果依據(jù)其它尺度，社會(huì)表述還可被劃分許許多多的類別。對(duì)此，筆者的觀點(diǎn)是，任何一種類別的劃分，只要言之有理，只要利于理論研究、學(xué)術(shù)批評(píng)，都是可以成立的，也是有價(jià)值的。

社會(huì)表述無(wú)疑具有藝術(shù)性，但它又并非是通常意義上的藝術(shù)表演活動(dòng)。社會(huì)表述，是藝術(shù)文化的重要構(gòu)成。社會(huì)表述的遠(yuǎn)古形態(tài)，是祭天、祭地、祭祀先祖的皇家典禮。社會(huì)表述的當(dāng)代形態(tài)，已經(jīng)豐富到了令人眼花繚亂的地步。小到穿件文化衫、向演講人扔雙鞋，大到百萬(wàn)人集會(huì)游行、舉辦閱兵式，當(dāng)代社會(huì)的每一個(gè)成員都已經(jīng)成了社會(huì)表述的主體或受眾。因此，社會(huì)表述不應(yīng)再成為理論研究的盲區(qū)和學(xué)術(shù)關(guān)注的盲點(diǎn)。

二、什么是社會(huì)表述研究？

社會(huì)表述研究，是學(xué)術(shù)界針對(duì)面廣量大、種類繁多的社會(huì)表述行為展開的理性思考、理論探索，旨在解讀其內(nèi)涵、闡發(fā)其意義、批評(píng)其得失、評(píng)估其效果、總結(jié)其規(guī)律，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)表述水平的提升。社會(huì)表述研究，跨越藝術(shù)學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、新聞學(xué)、傳播學(xué)等許多傳統(tǒng)學(xué)科，與新近出現(xiàn)的人類表演學(xué)、社會(huì)表演學(xué)和媒介事件研究的關(guān)系更為密切。

（一）什么是人類表演學(xué)？

較之于人類學(xué)、表演學(xué)，人類表演學(xué)是一門年輕的學(xué)科。依據(jù)紐約大學(xué)理查德?謝克納教授的描述，人類表演學(xué)的形成，源于一批人類學(xué)家對(duì)于傳統(tǒng)的研究疆域的拓展。

早在1960年代，人類學(xué)家維克多?特納就提出了“社會(huì)戲劇”的概念。一直到1983年特納先生去世，這位人類學(xué)家始終在用人類學(xué)的原理和方法，嘗試著解決他所認(rèn)定的“社會(huì)戲劇”問題。也是在上個(gè)世紀(jì)的中葉，人類學(xué)家歐文?高夫曼將當(dāng)代人的日常生活，納入了人類學(xué)的研究視野，寫出了一部篇幅不長(zhǎng)但影響巨大的著作——《日常生活中的自我表現(xiàn)》。在高夫曼的引領(lǐng)下，以原始人類的生活方式為主要研究對(duì)象的傳統(tǒng)人類學(xué)，也開始關(guān)注當(dāng)代人的日常生活了。另一位人類學(xué)家克利福德?格爾茨，提出了“文化文本”的觀點(diǎn)。他將加厘島上具有表演色彩的斗雞活動(dòng)圈定為研究范本，并在對(duì)這一特定的“文化文本”進(jìn)行描述、解析的基礎(chǔ)上，完成了他的學(xué)術(shù)代表作——《文化的闡釋》。還有一位名叫格萊格雷?貝曾的人類學(xué)家，特別熱中于儀式、游戲和表演之間的內(nèi)在聯(lián)系的研究。他特別關(guān)注上述三種行為中的戲劇性和藝術(shù)性，并提出了一系列頗有見地的新論。

正是在人類學(xué)家的啟迪下，主攻環(huán)境戲劇并卓有成就的理查德?謝克納，于1970年代開始研究人類表演理論。到了1980年代，這位紐約大學(xué)的終身教授，將這一理論研究命名為人類表演學(xué)。

人類表演學(xué)的核心主張與主要特征是：

1.人類表演學(xué)的始作俑者，將人類所有的行為，都“當(dāng)作”或“視為”表演來(lái)研究。在謝克納的心目中，人類的所有行為，要么“是”（is）表演，要么可以“當(dāng)作”（as）表演來(lái)研究。他曾經(jīng)說(shuō)過：“并不是所有的行為都是表演，你沒有辦法用抽象的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)是不是表演，你必須把它放在具體的環(huán)境當(dāng)中，但是，任何東西又都可以被視為表演，你可以從中學(xué)到很多東西，人類表演學(xué)就是這樣一種學(xué)科工具。它教給你一種方法，讓你以表演的角度來(lái)研究任何東西。”①

2.人類表演學(xué)的倡導(dǎo)者，試圖用戲劇理論來(lái)解釋、規(guī)范甚至引領(lǐng)日常生活中的一切行為。謝克納在多個(gè)場(chǎng)合反復(fù)表達(dá)過這樣一個(gè)邏輯關(guān)系：既然，人類所有的行為都是有“動(dòng)機(jī)”的，都“想表現(xiàn)什么”，都“會(huì)遵循一系列的事先確定、策劃好的一個(gè)程序，包括場(chǎng)景、布景、動(dòng)作的先后、具體的做法”，所以，就都能用戲劇理論對(duì)其進(jìn)行解釋、規(guī)范和引領(lǐng)。②

3.人類表演學(xué)的研究重點(diǎn)和指導(dǎo)思想，深受人類學(xué)傳統(tǒng)及存在主義思潮的影響。盡管人類表演學(xué)比較關(guān)注當(dāng)代人的日常生活，但它對(duì)原始部落及前現(xiàn)代社會(huì)的人類活動(dòng)仍然表現(xiàn)了出極大的興趣。依據(jù)上海戲劇學(xué)院副院長(zhǎng)孫惠柱教授的研究與介紹，謝克納的學(xué)術(shù)思想，主要來(lái)源于存在主義。盡管謝克納本人未必接受這個(gè)標(biāo)簽，但明眼人確實(shí)能夠看到，謝克納研究的人類表演，大多是向世人證實(shí)和展示自己的存在的表演。

（二）什么是社會(huì)表演學(xué)？

社會(huì)表演學(xué)更是一門新興的學(xué)科了。它是上個(gè)世紀(jì)末，師從謝克納攻讀博士學(xué)位的孫惠柱教授從美國(guó)學(xué)成歸來(lái)之后提出來(lái)的學(xué)術(shù)構(gòu)想。

對(duì)于這個(gè)構(gòu)想的形成，現(xiàn)任上海戲劇學(xué)院副院長(zhǎng)的孫惠柱教授作過這樣的描述：“我是在1980年代在紐約大學(xué)師從謝克納時(shí)進(jìn)入人類表演學(xué)這個(gè)領(lǐng)域的，接受的主要是他的總體思路和理論框架，即一切人類活動(dòng)都可以當(dāng)作表演來(lái)研究。但我認(rèn)為這個(gè)框架內(nèi)他特別感興趣的兩個(gè)具體領(lǐng)域?qū)τ谥袊?guó)并不是特別重要，中國(guó)的當(dāng)務(wù)之急是要研究都市社會(huì)里各行各業(yè)各種各樣的社會(huì)表演，因此在1999年回國(guó)后提出有必要建立‘社會(huì)表演學(xué)這個(gè)在西方還并不存在的新學(xué)科。” ③

依據(jù)孫惠柱教授在不同場(chǎng)合的論述以及筆者對(duì)他的理論意趣的追蹤，社會(huì)表演學(xué)呈現(xiàn)出這樣一些特點(diǎn)：

1.社會(huì)表演學(xué)與社會(huì)學(xué)的關(guān)系更為密切。該學(xué)說(shuō)特別注重對(duì)各種社會(huì)角色的研究。對(duì)于社會(huì)上各色人等的角色定位、角色轉(zhuǎn)換以及為各種社會(huì)角色設(shè)立行為規(guī)范等問題，社會(huì)表演學(xué)的研究者表現(xiàn)出了濃厚的興趣。

2.特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境對(duì)于人的行為的規(guī)范與制約。社會(huì)表演學(xué)的研究者認(rèn)為，社會(huì)表演既有個(gè)人向社會(huì)展示自我的一面，也有受制于社會(huì)環(huán)境的一面。

3.社會(huì)表演學(xué)的倡導(dǎo)者，主張把馬克思提出的“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”理論認(rèn)定為研究社會(huì)表演的出發(fā)點(diǎn)，并主張把辯證唯物主義確定為引領(lǐng)學(xué)科發(fā)展的指導(dǎo)思想。

4.著眼于當(dāng)下社會(huì)的需要，社會(huì)表演學(xué)的創(chuàng)建者主張把研究的視野主要圈定在都市社會(huì)中的職業(yè)行為上，如著重研究法官、醫(yī)生、教師以及政府官員的社會(huì)表演。

（三）什么是媒介事件研究？

媒介事件，是一些從事新聞學(xué)、傳播學(xué)研究的學(xué)者近年來(lái)提出的一個(gè)新穎的概念。1992年，哈佛大學(xué)出版社出版了《媒介事件》一書，標(biāo)志者學(xué)界對(duì)于媒介事件的關(guān)注已經(jīng)進(jìn)入了系統(tǒng)化研究的階段。法國(guó)學(xué)者戴揚(yáng)和美國(guó)學(xué)者卡茨，是起步較早、影響較大的先行者。

所謂媒介事件，是指經(jīng)由媒體策劃并實(shí)施的、通過媒體渲染和加工的、在社會(huì)上產(chǎn)生了重大影響的各種公眾事件。

學(xué)界通常把媒介事件劃分為重構(gòu)型媒介事件和建構(gòu)型媒介事件。前者如“重走長(zhǎng)征路”，后者如“柯受良飛越黃河”。對(duì)于上述行為從策劃到實(shí)施、從渲染到加工、從投入到效果的研究，被一些學(xué)者稱之為媒介事件研究。

媒介事件研究，在我國(guó)剛剛起步，其主要特征大致有以下幾點(diǎn)：

1.媒介事件研究，特別關(guān)注媒體尤其是電視媒體在公眾事件中的所作所為。對(duì)于公共事件的前期策劃、中期實(shí)施以及后期效果，媒介事件的研究者常常表現(xiàn)出濃厚的興趣。

2.媒介事件研究，與當(dāng)下民眾的社會(huì)生活關(guān)系非常密切。媒介事件的研究者，特別關(guān)注當(dāng)下社會(huì)中有關(guān)國(guó)計(jì)民生的公共事件，重點(diǎn)研究這些事件生成的原由以及產(chǎn)生的效應(yīng)。

3.媒介事件研究的視角，呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。學(xué)者們常常從新聞的、傳播的、文化的、藝術(shù)的、政治的甚至經(jīng)濟(jì)的角度去觀照、描述與評(píng)點(diǎn)那些影響巨大的公眾事件。

（四）社會(huì)表述研究與相近學(xué)科之間存在著怎樣的關(guān)系？

1.思路相近，視角不同。

社會(huì)表述研究，把發(fā)生在劇場(chǎng)、影院、展廳、畫廊等常規(guī)藝術(shù)場(chǎng)館之外的人類表達(dá)行為圈定為研究對(duì)象。僅就這一點(diǎn)而言，社會(huì)表述研究與人類表演學(xué)、社會(huì)表演學(xué)以及媒介事件研究確有類似之處。在研究的思路上，社會(huì)表述研究與相近學(xué)科之間也有一些相近的地方。但是，社會(huì)表述研究，是從藝術(shù)文化的角度去觀照各種社會(huì)表述行為的，其主要的理論依托是藝術(shù)學(xué)、文化學(xué)和藝術(shù)文化學(xué)原理，而不是微觀層面上的戲劇表演理論。因此可以怎么說(shuō)，社會(huì)表述研究，不是表演學(xué)、戲劇學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科的現(xiàn)有研究疆域的拓展，而是藝術(shù)文化學(xué)在新世紀(jì)的一個(gè)新的發(fā)展向度。

2.青出于藍(lán)，更合情理。

通過近年來(lái)的積極研討，許多學(xué)者發(fā)現(xiàn)，人類表演學(xué)和社會(huì)表演學(xué)均有一個(gè)致命的缺陷：把林林總總的社會(huì)表達(dá)行為統(tǒng)稱為或視之為表演，在當(dāng)下中國(guó)固有的語(yǔ)境中很難獲得普遍認(rèn)同。有人甚至認(rèn)為：“演員本是做戲之人，臺(tái)下作秀，還是本色行當(dāng)。聞人當(dāng)是做事之人，人們不在意其表演而在意其事功。若無(wú)事功，只有作秀，不免被目為‘戲子。聞人被目為戲子，便是他社會(huì)形象的終結(jié)?！?④也正因?yàn)槿绱?，把所有的表達(dá)行為都看作表演的研究視角，是人類表演學(xué)、社會(huì)表演學(xué)難以被多數(shù)學(xué)者乃至整個(gè)社會(huì)接受的致命傷。媒介事件研究，同樣也有這樣的問題。例如，把各界人士自發(fā)、自愿地向汶川災(zāi)區(qū)的捐款行為稱之為由媒體策劃的、媒體實(shí)施的一個(gè)媒介事件，不僅是講不通的，也與事實(shí)不符。社會(huì)表述研究的濫觴，無(wú)疑受到了人類表演學(xué)、社會(huì)表演學(xué)以及媒介事件研究的啟發(fā)。但是，這一新近崛起的研究，卻不存在語(yǔ)境造成的麻煩。因此，社會(huì)表述研究，可望成為更加符合國(guó)情、前景更為廣闊的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。

3.時(shí)有分合，長(zhǎng)期共存。

隨著傳播觀念的全面更新和現(xiàn)代傳媒的迅猛發(fā)展，人們?cè)谒囆g(shù)場(chǎng)館之外實(shí)施的社會(huì)表述行為越來(lái)越多也越來(lái)越復(fù)雜了。對(duì)于這些行為的研究，筆者以為不是太多而是太少。因此，人類表演學(xué)、社會(huì)表演學(xué)、媒介事件研究以及由本人近年來(lái)提出的社會(huì)表述研究，均有生存與發(fā)展的理由。四路并進(jìn)，求同存異，有利于相互啟發(fā)、彼此借鑒，也有助于學(xué)術(shù)的發(fā)展。由于社會(huì)表述研究是一個(gè)剛剛起步的理論發(fā)展向度，社會(huì)表述的研究者應(yīng)該密切關(guān)注、虛心借鑒和批判地吸收相對(duì)成熟的人類表演學(xué)、社會(huì)表演學(xué)以及媒介事件研究的核心理論與研究方法，努力促使社會(huì)表述研究實(shí)現(xiàn)跨越式的發(fā)展。

三、成功的社會(huì)表述通常具有哪些特征？

1. 社會(huì)表述應(yīng)該指向明確

社會(huì)表述是目的性極強(qiáng)的人類表達(dá)行為。每一次表述希望傳達(dá)什么樣的思想、觀念和信息，表述的主體應(yīng)該了然于心。關(guān)于這一點(diǎn)，我們的祖先早已有所認(rèn)知。通過《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《大戴禮記》等描述禮儀活動(dòng)的文本，我們可以得知，古代的貴族非常重視對(duì)于“禮義”（也即通過儀式活動(dòng)所傳達(dá)的思想觀念）的提煉，非常重視借助禮儀傳播“禮義”。當(dāng)代人的社會(huì)表述，更應(yīng)該克服“禮義”含混、歧義叢生、語(yǔ)焉不詳?shù)缺撞　?/p>

2007年的8月12日，臺(tái)灣地區(qū)前民進(jìn)黨主席施明德，在臺(tái)北“二?二八”和平紀(jì)念公園里舉行了“百萬(wàn)人民倒扁”集會(huì)。會(huì)場(chǎng)正中拉起了“百萬(wàn)人民倒扁”的白底黑字橫幅。施明德作了簡(jiǎn)短的演講之后，高舉握緊的拳頭，做出了拇指朝下的倒扁手勢(shì)，連續(xù)高喊“百萬(wàn)人勇敢倒扁，只有黑白、不分藍(lán)綠”的口號(hào)。這樣的社會(huì)表述，應(yīng)該說(shuō)是指向明確、沒有歧義的。

1997年，鳳凰衛(wèi)視策劃了一個(gè)影響巨大的社會(huì)表述活動(dòng)——柯受良飛越黃河。據(jù)有關(guān)資料介紹，這次表述醞釀、策劃了半年多，并提前一個(gè)月啟動(dòng)了宣傳、造勢(shì)預(yù)案。6月1日那天，柯受良只用了幾秒鐘便完成了飛越黃河的壯舉。在中央電視臺(tái)等媒體的鼎力相助之下，幾億人通過電視及其它媒體接受了這次表述?？墒牵硎鲋黧w到底希望傳遞什么樣的信息呢？是來(lái)自香港的柯受良征服了中原的黃河嗎？柯受良飛越黃河的時(shí)候，香港還沒有回歸，回歸是7月1日，黃河可是中華民族的母親河??！她在中國(guó)人心目中的象征意義，可與長(zhǎng)城媲美??！因此，這樣一個(gè)指向模糊的社會(huì)表述，不能說(shuō)是成功的。

2.社會(huì)表述應(yīng)該新穎含蓄

從某種意義上說(shuō)，社會(huì)表述存在與發(fā)展的理由，在于它可以彌補(bǔ)甚至替代言說(shuō)的單調(diào)與語(yǔ)言的蒼白。因此，成功的社會(huì)表述，應(yīng)該是充滿智慧的，是新穎含蓄的。

汪、辜會(huì)談曾屢屢遭受臺(tái)灣方面的阻擾。但是，即便在非常困難的時(shí)期，汪、辜之間的交往一直沒有中斷。有一天，汪道涵托人帶了一件禮品給辜振甫，辜振甫接過來(lái)一看，是一個(gè)非常精致的放筷子的竹筒。辜振甫心知肚明地笑了。他回贈(zèng)了一件禮品給汪道涵，那是一只筆筒?？晖驳脑⒁馐恰翱旖y(tǒng)，快快統(tǒng)一”；筆筒是寓意是“必統(tǒng)，必然統(tǒng)一”。兩位政界元老的社會(huì)表述，既新穎又含蓄，令人拍案叫絕。

科技立國(guó)是韓國(guó)的基本國(guó)策。該國(guó)總統(tǒng)李明博承諾：要在未來(lái)的十年內(nèi)，把韓國(guó)發(fā)展成為“大腦研究領(lǐng)域的全球第七大國(guó)”。韓國(guó)的浦項(xiàng)科技大學(xué)，建了一個(gè)諾貝爾花園。在這個(gè)花園中，除了有許多諾貝爾得主的塑像外，還為未來(lái)獲得諾貝爾獎(jiǎng)的韓國(guó)科學(xué)家預(yù)留了一把空交椅，表達(dá)了學(xué)界乃至全體韓國(guó)民眾共同的期待。這樣的社會(huì)表述，堪稱新穎、含蓄、有創(chuàng)意的表述。

3.社會(huì)表述應(yīng)該誠(chéng)信有效

社會(huì)表述是一種具有藝術(shù)性甚至表演性的人類表達(dá)行為。這些特性的客觀存在，增強(qiáng)了表述的感染力、影響力，但是，也會(huì)對(duì)表述的真實(shí)性與可信度，帶來(lái)負(fù)面影響。因此，對(duì)于社會(huì)表述而言，只有誠(chéng)信才能有效。

2006年9月，泰國(guó)發(fā)生了軍事政變，泰國(guó)總理他信被解除了職務(wù)，長(zhǎng)期滯留國(guó)外。2008年的2月28日，泰國(guó)前總理他信?西那瓦乘坐泰國(guó)航空公司班機(jī)從香港回到曼谷，結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)一年多的流亡生活。當(dāng)他步出曼谷素萬(wàn)那普國(guó)際機(jī)場(chǎng)貴賓室后，他面對(duì)媒體雙膝跪地，親吻了腳下的土地，誠(chéng)摯地表述了他對(duì)祖國(guó)的熱愛與思念之情。這一表述行為之所以感動(dòng)了千百萬(wàn)泰國(guó)民眾，因?yàn)樵S多人相信，他信對(duì)國(guó)土的熱愛，是真誠(chéng)的，發(fā)自內(nèi)心的。

相反，失信于受眾的表述，必定是無(wú)效的。 據(jù)《東方早報(bào)》2007年12月3日?qǐng)?bào)導(dǎo)，有人在電視上推銷一種名為“玖玖理療褲”的保健內(nèi)褲。商家設(shè)計(jì)的表述要點(diǎn)有二：其一，稱該內(nèi)褲的生產(chǎn)運(yùn)用了“現(xiàn)代生物技術(shù)”。表述者可能認(rèn)為，當(dāng)下的消費(fèi)者最買賬的就是高深莫測(cè)的科技。其二，稱該內(nèi)褲已由河南開封大相國(guó)寺高僧空智開過光了。如此荒唐可笑、缺乏誠(chéng)信的社會(huì)表述，不可能是有效的。

4.社會(huì)表述應(yīng)該深刻雋永

深刻雋永的社會(huì)表述，必然蘊(yùn)涵深入的思考，也必然會(huì)給受眾留下難以忘懷的印象。符合這一要求的表述實(shí)例，確實(shí)寥若晨星。

2007年全國(guó)“兩會(huì)”以及“十七大”期間，央視新聞中心推出了特別節(jié)目“小崔會(huì)客”。許多高官應(yīng)邀走進(jìn)了崔永元的會(huì)客廳。談到那段經(jīng)歷，崔永元說(shuō)道：“李源潮（時(shí)任江蘇省委書記，筆者注）的那期節(jié)目，我們準(zhǔn)備了一個(gè)大蛋糕……蛋糕上寫著‘4000億，他說(shuō)這什么意思，我說(shuō)，這是我們花4000億買來(lái)的，大家就笑。他想起來(lái)，這是江蘇省全年的財(cái)政收入。我給他一把刀，你現(xiàn)在來(lái)切一切。他特別謹(jǐn)慎，費(fèi)了很大勁，才開始切，一下子切了60%，他說(shuō)這是給中央的，全場(chǎng)嘩然?！?⑤小崔接著問道：“上繳這么多，你心疼不心疼？”李書記說(shuō)：“江蘇發(fā)展得益于改革開放，東部地區(qū)應(yīng)該回報(bào)其他省市。”接下來(lái)，李書記又把剩下來(lái)的蛋糕切成了三大塊。一塊叫公共開支，包括教育與醫(yī)療；一塊叫政府運(yùn)行，包括政府與警察系統(tǒng)的運(yùn)行費(fèi)用；第三塊叫基礎(chǔ)建設(shè)。這樣的社會(huì)表述，既生動(dòng)又活潑，既深刻又雋永。

2008年的奧運(yùn)火炬?zhèn)鬟f，我們撇開關(guān)系復(fù)雜的國(guó)外傳遞不說(shuō)，就國(guó)內(nèi)的傳遞而言，雖然井然有序，雖然非常熱鬧，但談不上深刻雋永。火炬在每一個(gè)城市的傳遞，都是同樣的套路。點(diǎn)火、奔跑、再點(diǎn)火、再奔跑，沒有彰顯各界火炬手的個(gè)性，也沒有體現(xiàn)不同城市的風(fēng)格。讓人看完就忘，留不下深刻的印象。因此，其性價(jià)比或投入產(chǎn)出比較低，離精彩的社會(huì)表述，還有一段距離。

四、社會(huì)表述研究的當(dāng)必之急是什么？

如果著眼于學(xué)科建設(shè)，社會(huì)表述的研究者應(yīng)加強(qiáng)對(duì)社會(huì)表述原理、社會(huì)表述策略、社會(huì)表述歷史、社會(huì)表述個(gè)案和社會(huì)表述批評(píng)的研究，應(yīng)將研究的目光聚焦到社會(huì)表述的性質(zhì)、特征、主體、受眾、原則、策略、方式、方法、手段、效果、類別、流程等核心話題上來(lái)。因?yàn)樯鐣?huì)表述研究的理論框架，一定是由社會(huì)表述原理研究、社會(huì)表述策略研究、社會(huì)表述歷史研究、社會(huì)表述個(gè)案研究和社會(huì)表述批評(píng)等理論板塊構(gòu)成的。

如果著眼于日新月異的社會(huì)表述實(shí)踐，社會(huì)表述的研究者應(yīng)更加注重社會(huì)表述批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的建立。對(duì)于社會(huì)表述的批評(píng)，其實(shí)每天都在進(jìn)行。近年來(lái)，余秋雨、王蒙、張藝謀、陳丹青等文化名流對(duì)于社會(huì)萬(wàn)象的評(píng)點(diǎn)，大多屬于針對(duì)社會(huì)表述的建設(shè)性批評(píng)。社會(huì)各界對(duì)于形象工程、政績(jī)工程、虛假?gòu)V告、領(lǐng)導(dǎo)作秀的種種議論，也都屬于對(duì)于社會(huì)表述的抨擊性批評(píng)。

社會(huì)表述批評(píng)，既有理論性更具實(shí)踐性。面對(duì)當(dāng)下社會(huì)表述中普遍存在的隨意、失范、無(wú)序、無(wú)效甚至意與愿違、適得其反的亂相，筆者以為，社會(huì)表述的研究者，應(yīng)首先圍繞以下十個(gè)關(guān)鍵詞展開深入的思考。

1.社會(huì)表述的誠(chéng)信度。

2.社會(huì)表述的美譽(yù)度。

3.社會(huì)表述的聰慧度。

4.社會(huì)表述的有效性。

5.社會(huì)表述的持續(xù)性。

6.社會(huì)表述的廣泛性。

7.社會(huì)表述的藝術(shù)性。

8.社會(huì)表述的影響力。

9.社會(huì)表述的感召力。

10.社會(huì)表述的性價(jià)比。

此外，還應(yīng)該重視對(duì)于社會(huì)表述可能產(chǎn)生的副作用的研究。但凡有副作用的表述，一定不是成功的表述。

2007年11月30日，胡錦濤總書記考察防艾工作，與之握手的艾滋病感染者是個(gè)女性。電視及報(bào)上公布出來(lái)的鏡頭是，女患者側(cè)身而立，長(zhǎng)發(fā)散下，恰好將臉遮住。其后，胡錦濤總書記與病人家屬見面，鏡頭前也是只見領(lǐng)導(dǎo)不見病人家屬的臉。這一次的社會(huì)表述，比三年前的那次要高明多了，符合無(wú)副作用的原則。

副作用最大的一次社會(huì)表述，主角是陳水扁。2008年的4月15日，臺(tái)灣地區(qū)空軍在屏東空軍基地舉行了一場(chǎng)典禮，向公眾宣告空中預(yù)警機(jī)團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)建。當(dāng)陳水扁的檢閱車隊(duì)駕近臺(tái)灣地區(qū)空軍第二十大隊(duì)時(shí)，軍旗的木制旗桿突然斷裂，軍旗連同半截旗桿掉在了地上。軍旗折斷是“軍中大忌”。據(jù)臺(tái)灣地區(qū)媒體報(bào)道，陳水扁對(duì)于發(fā)生這樣的“意外”感到極為震怒。這樣的社會(huì)表述，顯然是滑稽的、失敗的。

總之，關(guān)于社會(huì)表述，需要?dú)w納和闡述的問題還有很多。每一個(gè)成功的、精彩的社會(huì)表述，一定有一個(gè)或一群成熟的表述主體，而成熟的表述主體，一定具有較高的藝術(shù)文化素養(yǎng)。為了不斷提高社會(huì)表述的水平，表述者應(yīng)該學(xué)點(diǎn)藝術(shù)學(xué)、文化學(xué)和藝術(shù)文化學(xué)原理。（責(zé)任編輯：楚小慶）

① ［美］理查德?謝克納著，孫惠柱譯《人類表演學(xué)的現(xiàn)狀、歷史與未來(lái)》，《戲劇藝術(shù)》，2005年第5期，第9頁(yè)。

② 同上。

③ 參見孫惠柱《人類表演學(xué)和社會(huì)表演學(xué):哲學(xué)基礎(chǔ)及實(shí)踐意義》一文，《戲劇藝術(shù)》，2005年第3期，第56頁(yè)。

④ 陳四益《“作秀”的難處》，《讀書》，2008年第9期，封二。

⑤ 參見《崔永元：其實(shí)高官并不神秘》，《重慶晨報(bào)》，2007年12月7日，第12版。

Social Expression Study: New Direction in the Development of Art Culture Study

KANG Er

(Art and Education Center, Nanjing University, Nanjing, Jiangsu 210093)

Abstract: Social expression study is theoretical study on social expression behavior in margin of many disciplines, and is a new direction that is necessary and reasonable in the contemporary society. Social expression study is closely related to human performing study, social performing study, media event study, etc. They are similar in approach and different in perspective. Successful social expression should have the characteristics of clear direction, originality, honesty, and depth. The immediate task of social expression study is to reinforce the construction of the theoretical system and to carry out case study around a series of key words.

Key Words:social expression; human performing study; social performing study; media event study