成文光

摘要當(dāng)今視覺(jué)文化的廣泛傳播，使得審美世界全新轉(zhuǎn)向，人們的審美心理蘊(yùn)含了新感性的支點(diǎn)與視覺(jué)新奇。娛樂(lè)的觀賞快感滿足了人們較低層次的基本心理需求，而人們的價(jià)值需要將會(huì)順沿一定的層級(jí)攀升。審美活動(dòng)依賴于審美主體和審美客體的雙向建構(gòu)，追求審美對(duì)象的審美意義是更高水準(zhǔn)，為此，藝術(shù)家應(yīng)該成為具有廣闊視野和深刻洞察力的思想者和行為者。

關(guān)鍵詞視覺(jué)文化；審美心理；主體與客體；價(jià)值

視覺(jué)文化是影像與形象占據(jù)主導(dǎo)地位的文化形態(tài)，它打破了以往視覺(jué)藝術(shù)的邊線而向整體的生活突進(jìn)，集成并存在于人們生活的每一寸空間。視覺(jué)文化時(shí)代的到來(lái)，標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，同時(shí)也標(biāo)志著文化藝術(shù)審美活動(dòng)的異變——傳統(tǒng)教化轉(zhuǎn)向由視覺(jué)刺激帶來(lái)的快樂(lè)想象，日常生活審美化。

一、視覺(jué)文化時(shí)代的審美活動(dòng)異變

有研究證明，人的知識(shí)和信息大部分是通過(guò)視覺(jué)獲得的，正所謂“百聞不如一見(jiàn)”。視覺(jué)文化的日益多元化使得文化成為共享，藝術(shù)歸屬大眾。商品觀念進(jìn)入文化后，不僅高雅文化與通俗文化、純文學(xué)與通俗文學(xué)的邊界正在消失，而且，藝術(shù)作品正在成為商品，審美也從形而上的純思辨的形式，轉(zhuǎn)向人人皆可享受的感性的愉悅和滿足?！巴ㄋ孜幕嗉创蟊娢幕@然與商業(yè)社會(huì)中壓倒一切的價(jià)值和共同趣味密切相關(guān)，它之所以是通俗流行的，正因?yàn)樗禽p松愉快的。”

現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)研究表明，“追求視覺(jué)快感已經(jīng)成為深受視覺(jué)文化熏陶的現(xiàn)代大眾的基本需求”。依據(jù)“后現(xiàn)代主義”的美學(xué)特征，審美世界將全新轉(zhuǎn)向：(1)審美主體與審美對(duì)象的轉(zhuǎn)變。隨著商品觀念的滲透，藝術(shù)家和公眾間的界限被打破，同時(shí)雅俗文化之間、純藝術(shù)與大眾藝術(shù)之間的界限也在模糊，只要是具有視覺(jué)感知能力的公眾無(wú)須受到藝術(shù)修養(yǎng)和文化水平等限制，都可以參與到審美活動(dòng)中去。大量“圖像化”的審美對(duì)象融入人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)角落，比比皆是。(2)審美方式的轉(zhuǎn)變。在后現(xiàn)代主義學(xué)者那里，審美的過(guò)程“突出地強(qiáng)調(diào)了超負(fù)荷感官、審美投入、消解主體中心的夢(mèng)幻知覺(jué)，人們總是熱情投身于這一系列泛化的感官體驗(yàn)與情感體驗(yàn)”。由于人們對(duì)藝術(shù)作品的參與方式發(fā)生了質(zhì)的變化，所以，在藝術(shù)作品的審美過(guò)程中也就存在凝神專(zhuān)注和消遣兩種方式的對(duì)立。凝神專(zhuān)注是個(gè)體對(duì)某一藝術(shù)門(mén)類(lèi)的膜拜或欣賞，而消遣方式往往是觸覺(jué)上先形成習(xí)慣，再引導(dǎo)視覺(jué)，它適合大眾對(duì)非膜拜藝術(shù)的接受。

當(dāng)今，后現(xiàn)代審美的重形象、重感性、重視覺(jué)愉悅的特征，業(yè)已成為中國(guó)當(dāng)下文化藝術(shù)及其審美的重要參照。但終究中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)等與西方發(fā)達(dá)國(guó)家之間有著明顯的區(qū)別，因此，發(fā)揚(yáng)民族文化優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)民族的審美情趣，吸收世界藝術(shù)的精華和優(yōu)秀遺產(chǎn)，更新觀眾的審美經(jīng)驗(yàn)和審美感受，才能更好地促使人的感性全面發(fā)展。

二、視覺(jué)文化的審美活動(dòng)意義

從美學(xué)的角度來(lái)看圖像(視像、影像)有其特殊意義?！皩徝阑痹谀撤N含義上來(lái)說(shuō)就是“圖像化”，圖像也是最能體現(xiàn)當(dāng)代審美價(jià)值特色的普遍性事物。圖像帶給人們普遍性的審美享受，滿足了大多數(shù)人的審美需要。在目前這個(gè)大眾社會(huì)里，占據(jù)統(tǒng)治地位的是視覺(jué)文化觀念。圖像組織了美學(xué)，率引了觀眾，已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。

由電子媒介所生成的圖像，以鮮明逼真的直觀使人們獲得審美愉悅，從而改變了人們?cè)瓉?lái)從文字中獲得想象而又形成內(nèi)在視像的審美方式，而且與靜態(tài)的造型藝術(shù)(如繪畫(huà)、雕塑等)相比，又極大程度地改變了以往人們對(duì)視覺(jué)形象的靜觀凝視而致反思的觀看方式。影視、廣告等視覺(jué)文化營(yíng)造了現(xiàn)實(shí)生活中廣泛的藝術(shù)氛圍，刺激了人們特殊的審美需要。

審美需要是審美價(jià)值產(chǎn)生的前提條件。作為一種較高層次的需要，審美需要主要屬于精神性的享受和發(fā)展需要。圖像審美使審美主體的審美感知能力有了時(shí)代性的變化和提高，生活中大量的圖像化的審美活動(dòng)，對(duì)于人的全面本質(zhì)的豐富和占有是極為有益的。

藝術(shù)家往往賦予藝術(shù)品以某種審美意義，從而引導(dǎo)人的價(jià)值取向。偉大的藝術(shù)能激勵(lì)人們的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，它的力量源于審美對(duì)象的審美價(jià)值，來(lái)自于藝術(shù)家的審美創(chuàng)造能力。審美價(jià)值本身以它們的精神教育人，作品審美感受的豐富性和持久性決定著其審美價(jià)值的大小以及感染強(qiáng)度。

美學(xué)家宗白華先生說(shuō)：“美是調(diào)節(jié)矛盾以超入和諧，所以美對(duì)于人類(lèi)的情感沖動(dòng)有‘凈化的作用?！毖巯挛覈?guó)許多較高收視率的影視作品，如《闖關(guān)東》《走西口》等，無(wú)不是特定群體生活的再現(xiàn)，是一段歷史的重現(xiàn)，也是人性、人格魅力的體現(xiàn)。從劇情畫(huà)面，到每一次人物矛盾沖突，總能撞擊到心靈，或沉重或激揚(yáng)，足以充分體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造力與其作品的審美價(jià)值。

藝術(shù)家在作品的創(chuàng)造過(guò)程中，選擇新視野，探索不同的途徑及形式，才能喚起觀眾新鮮的感知、想象和理解?！皩徝纼r(jià)值是客觀的，這既因?yàn)樗鞋F(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的、不取決于人而存在的自然性質(zhì)，也因?yàn)樗陀^地不取決于人的意識(shí)和意志而存在著這些現(xiàn)象同人和社會(huì)的相互關(guān)系，存在著在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中形成的相互關(guān)系?！睂徝纼r(jià)值是審美對(duì)象內(nèi)所包含的能在一定程度上滿足人的審美需要。并且給人以審美享受的某種社會(huì)性的客觀屬性，審美價(jià)值存在于主客體的關(guān)系中。能給人以審美享受的圖像，才具有審美價(jià)值?！八囆g(shù)作品作為藝術(shù)家對(duì)生活的反映的產(chǎn)物，只有通過(guò)傳達(dá)而獲得了物質(zhì)存在的形態(tài)，才能為廣大群眾所感知，在社會(huì)上得到流傳，并在社會(huì)生活中產(chǎn)生它所特有的作用。”所以，“我們?cè)谖乃噭?chuàng)作時(shí)，要以公眾認(rèn)可的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，以人們形成的審美情趣、審美取向?yàn)橹刃颉薄?/p>

三、審美活動(dòng)中的“雙向建構(gòu)”

在價(jià)值美學(xué)論中，審美主客體的關(guān)系是最為重要的范疇。蘇聯(lián)當(dāng)代著名美學(xué)家斯托洛維奇指出：“價(jià)值形成中客體和主體的關(guān)系問(wèn)題——這是價(jià)值論的中心問(wèn)題之一?！币曈X(jué)文化的主要傾向與視覺(jué)成分中的娛樂(lè)現(xiàn)象，涉及娛樂(lè)與藝術(shù)的審美問(wèn)題。英國(guó)學(xué)者H.A.梅內(nèi)爾在《審美價(jià)值的本性》中提出：“一個(gè)拒絕娛樂(lè)性享受，勤奮于他的嚴(yán)肅藝術(shù)文化的人，將使生活不和諧。沒(méi)有任何事實(shí)證明娛樂(lè)的享受對(duì)藝術(shù)的享受是有害的。只是不同種類(lèi)的享受罷了，區(qū)分他們是美學(xué)的重要任務(wù)?！薄皧蕵?lè)使我們的舒適和愉快的直接感覺(jué)興奮起來(lái)時(shí)，并不要求精神的努力。好藝術(shù)則不會(huì)喚醒這種直接的感覺(jué)”，而是通過(guò)“喚起行為的能力”來(lái)擴(kuò)展我們興奮和舒適的感覺(jué)。由此可以看到，娛樂(lè)性享受和娛樂(lè)快感無(wú)害，而娛樂(lè)快感與審美愉悅之間有區(qū)別，其次，具有審美價(jià)值的審美客體會(huì)給人帶來(lái)審美愉悅，而獲得審美愉悅需要具備相應(yīng)的審美能力。

審美作為一種積極主動(dòng)的價(jià)值取向活動(dòng)，其內(nèi)涵是領(lǐng)悟?qū)徝缹?duì)象的美。它是審美主體對(duì)審美客體的一種特殊體驗(yàn)。其實(shí)人人都能欣賞美，只是每個(gè)人所獲得的審美享受不盡相同罷了。亦是，審美觀不同，審美能力也不盡相同。審美能力通常包含審美感受力、審美想象力、審美理解力和審美鑒賞力等等。比如說(shuō)，一部影視作品的核心，

是在影屏上塑造特定時(shí)代背景下的藝術(shù)人物形象，故事情節(jié)是人物性格、命運(yùn)與具體環(huán)境互動(dòng)顯現(xiàn)的社會(huì)生活再現(xiàn)，戲中人物的情感糾葛又往往是特定社會(huì)環(huán)境中的人性張揚(yáng)或交流的感性呈現(xiàn)，而戲中的矛盾沖突也往往是由這種人性的張揚(yáng)同當(dāng)時(shí)社會(huì)局限造成的社會(huì)現(xiàn)象構(gòu)成，并在電影或電視劇中藝術(shù)地反映出來(lái)。在這里，具有較強(qiáng)審美能力的觀看者能在其中理解和品評(píng)，發(fā)掘出蘊(yùn)藏在審美對(duì)象深處的本質(zhì)性的東西。因此，審美的文化性和審美經(jīng)驗(yàn)，需要相應(yīng)的審美教育。

視覺(jué)藝術(shù)的審美活動(dòng)，依賴于審美主體和審美客體的雙向建構(gòu)。在這里，圖片、圖像等是藝術(shù)家創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)作品，為審美客體。藝術(shù)作品是否存在審美價(jià)值，取決于藝術(shù)家的審美意識(shí)、審美理想與審美創(chuàng)造。美學(xué)家斯托洛維奇在他的《審美價(jià)值的本質(zhì)》中提到，作品的審美價(jià)值由這樣的“參數(shù)”所制約，如“認(rèn)識(shí)意義、創(chuàng)作技巧、表現(xiàn)在其中的藝術(shù)家精神世界的豐富性、社會(huì)問(wèn)題的深度和社會(huì)理想的重要意義”。強(qiáng)調(diào)：作品的藝術(shù)價(jià)值“取決于對(duì)所反映的現(xiàn)象的審美實(shí)質(zhì)進(jìn)行審美評(píng)價(jià)的準(zhǔn)確性”，并以它的教育可能和能力為前提，通過(guò)產(chǎn)生審美享受的精神創(chuàng)造力的自由游戲來(lái)實(shí)現(xiàn)，形成藝術(shù)的“享樂(lè)功用”與“娛樂(lè)功用”。顯而易見(jiàn)，具有審美價(jià)值的藝術(shù)作品是藝術(shù)家的審美創(chuàng)造和審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是現(xiàn)實(shí)與社會(huì)生活的反映，同時(shí)它也反映了藝術(shù)家的審美意識(shí)、審美理想與審美能力。另外，具有審美價(jià)值的藝術(shù)作品，其教育功用與“娛樂(lè)功用”并不矛盾，但教育功用是藝術(shù)娛樂(lè)功用的前提。

四、視覺(jué)文化的社會(huì)責(zé)任

法國(guó)雕塑家羅丹說(shuō)過(guò)：“在藝術(shù)家看來(lái)，一切都是美的，因?yàn)樵谌魏稳伺c任何事物上，他銳利的眼光能夠發(fā)現(xiàn)‘陛格，換句話說(shuō)，能夠發(fā)現(xiàn)在外形下透露出的內(nèi)在真理，而這個(gè)真理就是美的本身?！蔽覀冋f(shuō)，人在社會(huì)實(shí)踐中獲得對(duì)客觀規(guī)律的體驗(yàn)叫“真”，有益于人類(lèi)和社會(huì)發(fā)展的功利價(jià)值叫“善”，那么真與善相統(tǒng)一審美基礎(chǔ)上形象感性顯現(xiàn)出來(lái)的就叫做“美”。接觸審美對(duì)象，人們總是通過(guò)形象去感知、領(lǐng)悟、聯(lián)想、思索，在這個(gè)心理過(guò)程中產(chǎn)生美感。

審美感受是構(gòu)成審美意識(shí)的基礎(chǔ)，在視覺(jué)藝術(shù)的審美活動(dòng)中，如果受眾沒(méi)有審美能力和審美趣味，缺乏審美發(fā)現(xiàn)、審美判斷等條件因素，那么這個(gè)受眾個(gè)體就不可能參與審美活動(dòng)。德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈也說(shuō)過(guò)這樣一段話：“我自己雖不是畫(huà)家，沒(méi)有親手產(chǎn)生出美的力量，我卻有審美的感覺(jué)、審美的理智，所以我才能感覺(jué)到我外面的美。”顯而易見(jiàn)，在某種條件下，受眾的審美發(fā)現(xiàn)來(lái)自于審美的感知，而受眾的審美感知源于自身社會(huì)性的“審美器官”。

審美發(fā)現(xiàn)與審美趣味密切相關(guān)。審美趣味表示審美主體對(duì)審美客體外表或內(nèi)蘊(yùn)的審美特性的一種情感趨向和選擇的指向性。受眾有了審美情趣，才會(huì)從一定審美需要出發(fā)考察審美對(duì)象所產(chǎn)生的主觀情趣、態(tài)度和追求。審美趣味也是人的審美情感、審美觀點(diǎn)、審美態(tài)度、審美能力等方面的體現(xiàn)，審美趣味同人的思想、性格、氣質(zhì)、特定心境都有密切聯(lián)系，是通過(guò)個(gè)人主觀愛(ài)好形式表現(xiàn)出來(lái)的。所以，受眾的審美趣味無(wú)不體現(xiàn)著個(gè)性和多樣性。現(xiàn)實(shí)生活中人們所能看到的影視作品，正是伴隨著不同的審美指向，才產(chǎn)生出了不同的審美效應(yīng)。

在今天，藝術(shù)家面對(duì)的是一個(gè)比以往任何時(shí)代都更加復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，審美領(lǐng)域與政治、倫理、環(huán)境等公共領(lǐng)域彼此交疊，符號(hào)和意義在媒體傳播中不斷延異。為此，藝術(shù)家應(yīng)該成為具有廣闊視野和深刻洞察力的思想者和行為者。社會(huì)需要藝術(shù)家以更多的優(yōu)秀藝術(shù)展現(xiàn)于受眾的審美視野中以滿足相應(yīng)的審美需要。