龔航舟

文本是教學(xué)活動的依據(jù)，是完成教學(xué)目標(biāo)的載體。文本為學(xué)生提供了應(yīng)掌握的知識信息，提供了感知、體驗生活的經(jīng)驗。準(zhǔn)確解讀文本是更好地實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的前提。既然文本解讀如此重要，那么如何準(zhǔn)確解讀文本呢?

一、寫作背景是文本解讀的鑰匙

文本解讀除了要明確文本提供了哪些需要掌握的語文知識和生活知識，更重要的是挖掘文本深刻的內(nèi)涵，即作者的情感和課文的思想意義。文章的內(nèi)涵是文本的靈魂，因為文章是由中心來統(tǒng)攝的。

作者寫文章，先是對自然、社會、人生有了深刻的認(rèn)識和感悟，然后把這些認(rèn)識和感受醞釀成某個中心，再尋找恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，把內(nèi)心的感受和經(jīng)驗外化成文章，傳遞給讀者。因此，解讀文本時想要弄清文章寫了些什么內(nèi)容等問題，最好的方法是了解文章的寫作背景和作者的人生經(jīng)歷。

教江河的《星星變奏曲》時，先讓學(xué)生預(yù)習(xí)。這篇課文的預(yù)習(xí)不如其他課文的預(yù)習(xí)效果好。檢查這課的預(yù)習(xí)情況時，多數(shù)學(xué)生的感覺是：這首詩好難理解，只知道詩中反復(fù)出現(xiàn)了星星，寫到了柔軟的夜晚，寫到了湖、螢火蟲、睡蓮、鳥、白丁香，也寫到了凍僵的夜晚。但是詩人為什么寫這些事物?它們在詩中的意義是什么？詩人心中究竟有什么要告訴讀者?這一系列問題學(xué)生總是弄不明白。經(jīng)過分析，原因是學(xué)生不了解作者，不了解詩是怎樣產(chǎn)生的。

針對這一情況，通過介紹作者江河以及詩的寫作背景，“朦朧詩”的產(chǎn)生和特點，學(xué)生了解到江河是“文革”中成長起來的具有探索性詩潮特征的青年詩人。在“文革”那思想禁錮的年代，同其他“朦朧詩”作者一樣，他對未來有許多的思索和憧憬。他希望確立人的自我價值。

他呼喚人道和人性的復(fù)歸，他向往自由心靈的的舒展。然而未來究竟是什么模樣？他們只能在朦朧中探索。這就決定了“朦朧詩”具有含蓄朦朧的特征。這些內(nèi)容的講解，像一把把鑰匙，解開了學(xué)生預(yù)習(xí)中的一個個謎團。“星星、詩、蜜蜂、螢火蟲、睡蓮、春天、鳥、白丁香”的象征意義明白了，“冰雪、凍僵的夜晚、僵硬的土地、被風(fēng)吹落的星星”的象征意義也清楚了。作者寫作目的也一步步凸顯出來：這首詩表達(dá)了對黑暗冰冷、禁錮現(xiàn)實的否定，對理想、對光明未來的向往。

二、關(guān)鍵詞、句的品味是文本解讀的重要手段

要把握文本的內(nèi)涵、意旨，可通過品味文中的關(guān)鍵性詞、句來實現(xiàn)。文章通常都要在恰當(dāng)?shù)牡胤教崾净螯c明中心，這些提示或點明中心的關(guān)鍵性詞、句就是所說的“文眼”?！拔难邸迸c“文意”(即文章中心)距離最近，關(guān)系最緊密，透過“文眼”能準(zhǔn)確把握“文意”。品讀關(guān)鍵性詞或句子的過程就是透過“文眼”的過程。

例如，溫庭筠的詞《望江南》，著眼于一個“獨倚望江樓”的“望”字。先看“梳洗罷”，因為對所盼望之人的喜愛，所以梳妝打扮得漂亮來“望江樓”。接著往下讀，就能深切領(lǐng)會到“望”的艱辛愁苦站在江樓上孤苦等待，眼望著一條條船過去，始終不見心上人的影蹤，不見……只見所盼之人，江水悠悠，這番愁苦正是望穿秋水。詞至此，離人相思之苦就夠讓人揪心的，然而作者并不止于此。在滿懷希望皆成空之際，女主人公只好移目當(dāng)初的送別之地。這“白苫洲”一望，非但沒有排解相思之苦，反倒是愁上添愁，好不讓人愁腸寸斷。全詞用一個“望”字，既交代了女主人公思君、盼君的外在行為，又捕捉到了她內(nèi)在思想感情的起伏變化。所以，“望”對這首詞的內(nèi)容和主題有提挈作用。

品讀關(guān)鍵性句子也能解讀出文本的宗旨。如冰心的《談生命》一文，闡述的是作者對人生的哲理性思考。作者在開頭創(chuàng)設(shè)了兩個比喻性的故事，“一江春水”和“一棵小樹”。在描述兩者的生命歷程之后，接著在結(jié)尾用精妙的語句點明中心，深化主題。這些精妙的語句值得品味揣摩。其一，句句語勢激越高昂，有如生命的贊歌；其二，蘊涵深刻的人生哲理，如“在快樂中我們要感謝生命，在痛苦中我們也要感謝生命”。

三、對文本拓展延伸性解讀要與文本內(nèi)涵緊密結(jié)合

為提升文本價值，需要進(jìn)行拓展延伸性解讀，但這類解讀要以教材為出發(fā)點，如寓言《愚公移山》有一拓展性閱讀：愚公真的很愚。大山擋路，自己去挖山本來就傻，為何還叫子子孫孫吃這苦頭?繞山開路或搬家不就行了嗎?學(xué)生討論時，有說愚公傻不保護環(huán)境，有的說愚公很愚，自己吃苦不說，干嗎還拉上子子孫孫呢？搬家就解決問題了。先分析第一種意見。課文意旨是圍繞“移山”能否完成展開的，愚公認(rèn)為“子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平”，智叟則認(rèn)為“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?”文意并不涉及環(huán)保問題。再說第二種意見。假使愚公真“愚”，智叟真“智”，智叟的“笑而止之”是對的，那寓言的結(jié)尾和意旨將是：愚公終有一天挖不動了，見兒子也日漸衰老，就叫大家別挖了，還是用搬家來解決“出入之迂”的困難——通過愚公放棄移山，說明知難而退也是明智選擇。若作者當(dāng)初據(jù)此意圖創(chuàng)作《愚公移山》，試比較一下，它與原作思想意義和文學(xué)價值誰高?肯定是原作。因為它意在鼓勵人們，只要有頑強毅力和堅定決心，就能克服困難。因此拓展延伸要尊重文本原意，要在肯定文本意義基礎(chǔ)上借題發(fā)揮。只有肯定愚公移山的精神，弄清此“愚公”非彼“愚公”，談現(xiàn)實生活中過分張揚人征服自然的能力，不注意生態(tài)環(huán)境保護的“愚公”才有意義；批評現(xiàn)實生活中固執(zhí)己見、不知變通的“愚公”就不會與文本沖突。由此看來，上述學(xué)生中的兩種意見，只要不將其與文本原意來個非此即彼，就是可以肯定的?！?作者單位：江西省南昌市撫生路學(xué)校)

□責(zé)任編輯：王鋒旗