【摘 要】 道德價值觀的培養(yǎng)是道德教育的核心問題。在和諧社會建設中，德育培養(yǎng)的主體模式應是以人為本。以人為本的德育模式，從其方法來看，應以學生為主體，因材施教；從其途徑來看，應堅持社會實踐活動與課堂德育教學并重；從其內(nèi)容看，應重視傳統(tǒng)文化的培育。

【關鍵詞】 德育；核心價值觀；德育模式

道德教育歷來被看作學校教育的重要組成部分，而在文化變遷、價值多元的社會背景下道德教育顯得尤為重要。道德教育的根本目的在于提高受教育者的道德品質(zhì)。道德價值觀是個體道德品質(zhì)的核心要素。因此，道德價值觀的培養(yǎng)也就成為道德教育的核心問題之一。

一、道德與道德價值觀

道德就其本質(zhì)而論，應該是人們在一定歷史條件下，為維護自身生活，實現(xiàn)人生價值，完善人的本質(zhì)，協(xié)調(diào)或消解人性內(nèi)在及外在矛盾所形成的，通過內(nèi)心信念、評價態(tài)度、行為規(guī)范、公眾原則等方式起作用的觀念或?qū)嵺`系統(tǒng)。這里所謂人性內(nèi)在及外在矛盾，指的是人與人之間，社會與個人之間，個體自我內(nèi)部及人類與自然之間的矛盾關系。將這種關系合理引向和諧、融洽與統(tǒng)一，從而促進人性的完善和最后解放，便是道德所欲達到的最高境界。而所謂“道德價值，就是這種道德本質(zhì)通過道德實踐的實現(xiàn)?！保?］

在學校教育中，道德價值觀的培養(yǎng)往往被看作道德教育的重中之重，因為個體的道德價值觀一旦形成，就直接影響個體道德目標的確立，支配個體的道德判斷和道德評價，決定個體的道德行為選擇，在個體的道德生活中發(fā)揮著行為定向、發(fā)動和調(diào)控的功能。

二、當代價值觀多元化及其表現(xiàn)

改革開放以來，與社會轉(zhuǎn)型相適應，人們的道德價值取向呈現(xiàn)出多元的、積極的、開放的、變動的、現(xiàn)實的發(fā)展趨勢。從自我與社會、個人與集體、公利與私利的關系上審視，改革開放以來人們的思想觀念發(fā)生了一些變化：一是主體意識增強。改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，確立了個體的主體地位，提升了人們的主體意識。二是價值取向多元化。在社會轉(zhuǎn)型期，我國社會呈現(xiàn)所有制多樣化、分配方式多樣化、利益關系多樣化、就業(yè)方式多樣化、社會組織形式多樣化、生活方式多樣化等。人們現(xiàn)實存在和發(fā)展的多樣性，決定了價值取向的多元化。三是生活觀念日漸開放。隨著社會開放度不斷拓展，人們的生活方式不斷更新，人們的生活觀念也日趨開放。四是功利意識增強。市場經(jīng)濟的趨利性促進人們增強功利意識，淡化了“重義輕利”的文化傳統(tǒng)。

從總體上看，目前我國社會的思想觀念與社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的發(fā)展階段相適應，呈現(xiàn)出多樣性和復雜性的特點，表現(xiàn)為新舊觀念雜陳、良莠交織，如集體主義、無私奉獻的價值觀與極端個人主義、利己主義、拜金主義、享樂主義、實用主義并存；開放、競爭、效益、效率的市場經(jīng)濟意識與封閉、狹隘、因循守舊的小農(nóng)經(jīng)濟意識并存；現(xiàn)代的自由、民主、人權意識與最落后的封建專制主義觀念并存。

三、我國新時期的主流道德與核心價值觀

我國現(xiàn)階段主流道德的宗旨是實現(xiàn)社會和諧和人類幸福。一方面，道德直接服務于社會，實現(xiàn)社會的和諧。優(yōu)越的物質(zhì)條件是社會和諧的基礎，但優(yōu)越的物質(zhì)條件并不是社會和諧的全部。社會的和諧至少還包含有安全的生活空間、良好的人際關系、高雅的藝術氣氛和優(yōu)美的居住環(huán)境，而道德為這些條件提供了一種有效控制機制，為社會和諧提供了穩(wěn)定的思想環(huán)境。另一方面，道德旨在優(yōu)化生活環(huán)境，實現(xiàn)人類幸福。無論是思想理論抑或?qū)嶋H生活，道德為人們選擇和確立的正確的終極目標，只能是實現(xiàn)全人類的幸福。而以人類幸福作為終極目標的道德又可以促進社會和諧。［2］目前我國社會的主流道德是社會主義道德，他的終極目標不僅僅是個人幸福，而是實現(xiàn)人民群眾的共同富裕。

社會主流道德的宗旨也可稱為“主流價值取向”。所謂“核心價值觀”就是指社會的主流價值取向。我國現(xiàn)階段的核心價值體系包括馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。主流道德與核心價值觀是辯證統(tǒng)一的。主流道德是核心價值觀的基礎，而核心價值觀是主流道德的體現(xiàn)。在道德多元與價值觀多樣化的現(xiàn)時代，堅持社會主義主流道德，建設社會主義核心價值體系具有重要的意義。

四、大學生德育模式探討

長期以來，我國的道德價值觀研究、宣傳和教育都是“以社會為本位的”。［3］隨著社會轉(zhuǎn)型和觀念更新，特別是在學習貫徹“以人為本”的科學發(fā)展觀和構建社會主義和諧社會的過程中，探討和樹立以人為本的道德價值觀及德育模式無疑是必然和必要的。

“以人為本”的德育模式，從其方法來看，應以學生為主體，因材施教；從其途徑來看，應堅持社會實踐活動與課堂德育教學并重；從其內(nèi)容看，應重視傳統(tǒng)文化的培育。

1、以學生為主體，因材施教

因材施教，是教育界長期探討的一個古老而又嶄新的課題。我國古代的教育家孔子在長期的教育實踐中首創(chuàng)并實施了因材施教。它是一個“靜態(tài)概念”，也是一個“動態(tài)概念”。作為“靜態(tài)概念”，指的是作為教學原則的因材施教，根據(jù)受教育者的能力、氣質(zhì)、性格等作為個體先天情況的不同，采用不同的教學方法，給予不同的教育，即把人的先天資歷的不同作為施教的根據(jù)。“子曰：‘生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而不學，民斯為下矣?！保?］并且因此而提出：“唯上智與下愚不移”一語。作為“動態(tài)概念”，是針對處于不同發(fā)展階段且還在發(fā)展著的受教育者，針對發(fā)展的狀況所采用不同的教育方法，實施不同的教育。從這兩個角度來認識因材施教，前者從橫向來考慮，更多關注的是人性的問題；后者從縱向來考慮，更多關注的是人的發(fā)展問題。而對于道德教育的因材施教，也應該從這兩個緯度來進行思考，既不能脫離對人性的考慮，也不能脫離對道德發(fā)展的動態(tài)理解。

（1）因材施教的前提。從招生源頭上加以把握，建立依道德發(fā)展特征為主要招生參考條件的道德教育類特色學校。在招生源頭上入手，將在道德發(fā)展方面具有相同特征的學生招到一起，建立道德教育類特色學校，是實現(xiàn)道德教育因材施教的制度前提。

（2）因材施教的方式。首先應重視道德的人性化和個性化，了解每個學生的特點，建立規(guī)范完整的道德檔案。只有全面深刻的了解學生，才能做到因材施教。其次，因材施教的道德教育可以采用學生自主選擇的分組方式。針對學生生活中存在著道德問題讓學生自己去發(fā)現(xiàn)、自己去選擇，根據(jù)學生的自主選擇來分組，如針對戀愛問題處理不當而導致的道德問題，存在這方面問題的學生可自由地成為一組，并根據(jù)這一問題自主選取活動方式，并以道德劇或調(diào)查報告的方式來進行總結。這種方式，不僅具有科學性，還有利于發(fā)揮學生的自主性。

2、社會實踐活動與課堂德育教學并重

（1）學生課外實踐活動。社會實踐，旨在培養(yǎng)學生的政治思想、道德素質(zhì)和綜合能力，了解社會、服務社會，增長見識、開闊視野，促進學生全面成才。包括：①假期社會實踐活動，主要有調(diào)察訪問、調(diào)查研究、生產(chǎn)勞動、公益活動、志愿服務等。自1984年以來，由教育部、團中央組織開展的大學生暑期社會實踐活動己歷時多年，“增知識、長才干、做貢獻”是其主要宗旨，科技、文化、衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”服務活動是其主要形式。②素質(zhì)拓展活動，主要指各類校園文化活動、社團活動等。校園文化活動是以學生為主體，通過開展喜聞樂見的豐富多彩、積極向上的學術、科技、體育、藝術和娛樂活動，建構學生亞文化群的自我教育的實踐活動，是學生的一種主動選擇和滿足需要的自我安排。社團為充滿理想與激情的大學生提供了實踐基地，成為發(fā)揮學生興趣特長、培養(yǎng)探索精神、創(chuàng)新能力、提高文化素質(zhì)的重要載體。③創(chuàng)業(yè)實踐，是指在校大學生利用課余時間參加科技文化服務和勞動服務或創(chuàng)辦知識技術、服務產(chǎn)業(yè)，培養(yǎng)自立、自主、自強精神，鍛煉實踐能力、創(chuàng)新能力，提高創(chuàng)業(yè)基本素質(zhì)，并取得一定的經(jīng)濟、社會效益的實踐行為。

通過上述多種實踐活動，不僅可以提高大學生的實踐能力，而且可以提升大學生的思想政治素質(zhì)和創(chuàng)新能力。

（2）課堂德育教學。如何寓德育于課堂教學的全過程呢？首先，應該從各學科特點出發(fā)，認真挖掘教學內(nèi)容中內(nèi)在的德育因素；第二，利用教學過程中的各個環(huán)節(jié)，盡可能培養(yǎng)學生的科學態(tài)度和良好品格；第三，改革教學方法，寓教于樂，促使學生的思想素質(zhì)和心理素質(zhì)在豐富多彩的課堂教學活動中得到提高。

所有學科的教學，都和德育有著密切的聯(lián)系，教師在教學中，應注意發(fā)掘該學科的特點，使知識的掌握與德育做到有機的揉合，自然的滲透。學生掌握了知識和技能，發(fā)展了智力和能力，就會使他們的思想、觀點建立在更加牢靠的科學基礎上；而學生的正確思想、觀點的形成，則有利于他們更好地去掌握知識和技能，更好地發(fā)展智力和能力。因此，作為教育工作者應該自覺把教書和育人當作自己的高尚職責，切實把學生的思想政治教育與各科教學有機地結合起來，提高德育工作的實效性。

3、重視傳統(tǒng)文化的培育

中國傳統(tǒng)文化是培育大學生良好道德價值觀的沃土。中國是一個文明古國，有著燦爛輝煌的傳統(tǒng)文化。這些傳統(tǒng)文化已經(jīng)深深融化在中華民族的思想意識和行為規(guī)范中，內(nèi)化為人們的心理品質(zhì)和性格，成為制約人的思想形成和發(fā)展的重要力量。在新時期，中國傳統(tǒng)文化是培育大學生良好道德價值觀的沃土。［5］

中國傳統(tǒng)文化中“國家興亡，匹夫有責”的民族精神對于培養(yǎng)大學生的愛國主義情操，具有深刻的啟迪意義。愛國主義是所有國家對公民的最基本的要求，是一個民族賴以生存和發(fā)展的基礎，是一個民族具有凝聚力和向心力的具體表現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)文化中“剛健有為，自強不息”的精神對于加強大學生的理想信念教育也具有重要的啟示意義?！皠偨∮袨?，自強不息”精神實際上就是中華民族千百年來形成的積極進取、奮發(fā)向上的民族精神?？鬃犹岢隽恕皠偨^進”、“發(fā)奮忘食”、“自強不息”為重要內(nèi)容的儒家文化精神；孟子提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”［6］]的人格精神，要求人們具有浩然正氣；《易經(jīng)》又特別強調(diào)“天行健，君子以自強不息”，要求人們效法天體的意志剛健有為，生生不息。

在品德修養(yǎng)上，中國傳統(tǒng)文化更是取之不盡用之不竭的源泉?？鬃又赋?，道德是可以感化的，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。同時，他還指出，道德可以通過心理感化的方式達到自主性道德，“吾日三省吾身”，“見賢思齊焉，見不賢則自省也”，［7］注重調(diào)動被教育者的一種內(nèi)在的自覺，來達到教育的目的。在新時期，樹立道德的榜樣，注重自主性道德以及老師的言傳身教，是我們在大學生德育工作中向傳統(tǒng)文化借鑒的重要內(nèi)容。

道德核心價值觀的樹立，是新時期開展德育工作的必要條件。實踐證明，以人為本的德育模式考慮到了當代大學生的特點，體現(xiàn)了教育的人文關懷，是德育工作開展的有效模式。

【參考文獻】

［1］ 商戈令．道德價值論．浙江人民出版社，1988：80．

［2］ 伍志燕．中西當代道德價值觀念的比較研究．唐都學刊，2008．1．

［3］ 孔潤年．試論以人為本的道德價值觀．倫理學理論研究，2006．7．

［4］［7］ 出自．論語．

［5］ 胡艷玲．對新時期大學生道德價值觀教育的思考．安順學院學報，2007．6．

［6］ 出自．孟子?滕文公下．

【作者簡介】

劉志偉，懷化學院教師，南華大學倫理學碩士研究生，主要研究大學生思想政治教育和倫理學．