馬　黎

【摘 要】 本文研究分析了《水滸傳》的道德理念，認(rèn)為《水滸傳》的道德理念核心是“傳統(tǒng)的忠義、孝道”，其字里行間無(wú)不透露著我國(guó)的傳統(tǒng)道德，是千百年來(lái)由于經(jīng)濟(jì)和政治的原因，在廣大中下層階級(jí)中形成的有別于統(tǒng)治階級(jí)的道德理念。各朝代的道德理念雖略有不同，但主要的精神和內(nèi)涵都是一致的，禮法社會(huì)秩序的形成與維持，最重要的是依靠道德的作用，這一點(diǎn)，對(duì)今天建設(shè)社會(huì)主義精神文明也有借鑒作用。

【關(guān)鍵詞】 忠義；孝；三綱；天人合一

在兩宋統(tǒng)治的三百多年間，不堪忍受黑暗統(tǒng)治的廣大農(nóng)民，連續(xù)不斷地舉行武裝起義，反抗宋朝的封建統(tǒng)治，推動(dòng)了社會(huì)向前發(fā)展。本文結(jié)合其他著作，從《水滸傳》中探索我國(guó)古代道德理念和價(jià)值追求。

一、忠義的內(nèi)涵

“忠義”是梁山好漢行事的基本道德準(zhǔn)則，綜觀《水滸傳》全書(shū)，前半段以“義”為主，后半段以“忠”為主?！傲x”是梁山事業(yè)中一種強(qiáng)大的精神力量。它統(tǒng)一了英雄們的思想，純化了英雄們的道德，感化了英雄們的情感，升華了英雄們的境界。有這個(gè)“義”字在，英雄個(gè)體就有了指路的明燈，就有了精神的富有感和依托感，“義”字樹(shù)立了梁山隊(duì)伍外部形象，對(duì)同情起義、支持起義的人們產(chǎn)生有力的影響，對(duì)不斷壯大起義隊(duì)伍，形成反抗黑暗邪惡勢(shì)力的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，起到至關(guān)重要的作用。忠，是儒家的重要觀念?！端疂G傳》中的“忠”集中表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)方面體現(xiàn)在梁山好漢對(duì)宋江的“忠”，另一個(gè)方面體現(xiàn)在宋江等人對(duì)朝廷、對(duì)皇帝的“忠”。甚至梁山義軍的武裝反抗、攻城掠地，也被解釋為“忠”的表現(xiàn)——“酷吏贓官都?xì)⒈M，忠心報(bào)答趙官家”。由于后期人們對(duì)忠義的強(qiáng)調(diào)，以至明刻本幾乎都冠以“忠義”二字，故《水滸傳》又稱(chēng)《忠義水滸傳》或《忠義傳》。

“忠義”的內(nèi)涵在宋江身上展現(xiàn)得淋漓盡致，其“忠義”思想以儒家倫理道德為基礎(chǔ)，既有維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益、維護(hù)現(xiàn)實(shí)秩序的一面，又有符合包括城市居民和江湖游民在內(nèi)的廣大老百姓的愿望和意志一面。

“義者宜也，尊賢為大”。宋江原是鄆城小吏，之所以受到天下英雄的敬仰，其主要原因不在疏財(cái)，而是他以義攬才、以義待才。宋江平生好結(jié)識(shí)江湖上好漢，只要有人來(lái)投奔他，不管地位高低，無(wú)有不納。宋江上梁山之后，一方面將散居各處的英雄好漢收入梁山大寨，另一面將朝廷將才降服為梁山所用。在三打祝家莊、破高唐州、打青州、鬧西岳過(guò)程中，宋江都注重將各路好漢悉數(shù)招羅到自己帳下。在組織的自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)中，他也很注意人才工作。只要朝廷將帥有一技之長(zhǎng)，他都要降服為其所用，前收呼延灼、韓滔、彭玘、凌振，后收關(guān)勝、宣贊、郝思文等等。在搞好內(nèi)部團(tuán)結(jié)上，“義”字最具粘合力。“一丈青”本不愿與王英結(jié)配，但感于“宋江義氣深重”而“退卻不得”。彭玘投降宋江時(shí)說(shuō)：“素知將軍仗義行仁，扶危濟(jì)困，不想果然如此義氣。倘蒙存留微命，當(dāng)以捐軀抱奏。”宋江死后，吳用、花榮聞?dòng)嵲谄淠骨半p雙自縊身亡，也是因?yàn)椤澳钏喂魅柿x難舍，恩念難忘”。

梁山好漢中，以李逵對(duì)宋江的忠心為最。這不僅體現(xiàn)在李逵對(duì)宋江在各次戰(zhàn)斗前的調(diào)整、指揮的順從，在戰(zhàn)斗中英勇殺敵、竭盡全力地完成戰(zhàn)斗任務(wù)等方面，而且在宋江逼他做違反自己心愿的事情的時(shí)候，他都能委曲求全地服從。宋江不僅義薄云天，同時(shí)又有很強(qiáng)的傳統(tǒng)“忠君”觀念。他忠于天子，忠于朝廷。如果說(shuō)“義”使他結(jié)交江湖，濟(jì)困扶危，樂(lè)善好施，反抗現(xiàn)實(shí)，那么“忠”則讓他認(rèn)為造反是大逆不道的，雖然在被逼無(wú)奈的情況下，勉勉強(qiáng)強(qiáng)上了梁山，也是身在梁山之中，心在朝廷之上，念念不忘“改邪歸正”，效忠朝廷。他總是以受奸臣排擠自居，并一再?gòu)?qiáng)調(diào)“宋江等本無(wú)異心”，“權(quán)借水泊避難，專(zhuān)等朝廷招安”，并時(shí)時(shí)告誡兄弟們“歸順朝廷，與國(guó)家出力”。宋江武不如晁蓋，文不如吳用，社會(huì)地位不如柴進(jìn)，卻能使“眾虎同心歸水泊”，就因?yàn)樗傲x膽包天，忠肝蓋地”。但是當(dāng)“忠”與“義”相沖突時(shí)，其最終結(jié)局必然是以犧牲“義”為代價(jià)。正如魯迅所說(shuō)：“他們的旗幟是‘替天行道，他們反對(duì)的是奸臣，不是天子……，一部《水滸傳》，說(shuō)得很分明：因?yàn)椴环磳?duì)天子，所以大軍一到，便受招安，替國(guó)家打別的強(qiáng)盜——不‘替天行道的強(qiáng)盜去了，終究是奴才?！?/p>

二、以“孝”為起點(diǎn)的家庭美德

孝道在中國(guó)古代具有十分寬泛的內(nèi)容。從動(dòng)機(jī)來(lái)看，孝是一種敬本心理；從效果來(lái)看，孝又是一種管理手段，她將禮法的外在約束與仁義的內(nèi)在自覺(jué)相統(tǒng)一，為修身齊家治國(guó)平天下的目的服務(wù)。因而，孝從親子關(guān)系出發(fā)，由家而族，由族而國(guó)，不斷豐富其內(nèi)涵；又從君而臣，由臣而民，不斷擴(kuò)充其外延。

樊遲御，子告之曰：“孟懿子問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，無(wú)違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

是故孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒(méi)則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時(shí)也，盡此三道者，孝子之行也。

孝子之至，莫大乎尊親。

孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。

父母在，不遠(yuǎn)游；游必有方。

孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。總而言之，子女的“孝”不僅要體現(xiàn)在父母在世時(shí)，更要體現(xiàn)在父母去世之后；不僅要在物質(zhì)方面，更要在精神層次上滿(mǎn)足父母。其中養(yǎng)親尊親為頭等大事。

宋江大鬧清風(fēng)寨后，號(hào)召各路好漢歸梁山，自己卻于途中得父“死”家書(shū)，撇下眾兄弟，獨(dú)自回家。衣錦還鄉(xiāng)時(shí)不料宋太公已死，宋江、宋清“請(qǐng)僧命道，修建功果，薦拔亡過(guò)父母宗親”。公孫勝兩次離開(kāi)起義隊(duì)伍，是為了養(yǎng)母盡孝。李逵回鄉(xiāng)接老母上山來(lái)享福時(shí)，途中碰見(jiàn)了冒充自己搶劫行人的李鬼。李逵雖是個(gè)殺人不眨眼的魔君，但聽(tīng)了李鬼“奪些單身的包裹，養(yǎng)贍老母”的托詞，不僅不計(jì)較，還給了他十兩銀子。《孝經(jīng)》將“孝”最終落實(shí)到“事君”上，所以梁山好漢的招安，也可算作是“忠孝”了。

三、道德的基本線(xiàn)——三綱

先秦儒家提倡“君臣有義、父子有親、夫婦有別”，規(guī)定了君臣、父子、夫妻之間帶有道義和宗法感情色彩的主從關(guān)系。韓非把這三倫主從關(guān)系引向絕對(duì)，他強(qiáng)調(diào)“臣事君、子事父、妻事夫”，董仲舒進(jìn)一步論證了君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)神圣不可侵犯的必然性，“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于臣，妻妾受命于夫。諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命，于天亦可。”于是他提出了封建社會(huì)的基本道德原則——“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，即“三綱”。經(jīng)過(guò)歷代封建統(tǒng)治階級(jí)的倡導(dǎo)，“臣忠”、“子孝”、“婦隨”逐步成為封建社會(huì)中最重要的道德理念。

“君為臣綱”在宋江身上體現(xiàn)得尤為突出，宋太公和宋江、宋清的父子綱常體現(xiàn)得雖然不那么明顯，但是從宋江對(duì)宋太公的孝心，我們可見(jiàn)一斑。這點(diǎn)前文已有描述，在此不作贅述，但值得一提的是，宋江直到喝下毒酒仍堅(jiān)持這一信條——“寧可朝廷負(fù)我，我忠心不負(fù)朝廷”。

武松殺潘金蓮的手段極其殘忍，“把尖刀去胸前只一剜，口里銜著刀，雙手斡開(kāi)胸脯，取出心肝五臟，供養(yǎng)在靈前。胳查一刀，便割下那婦人頭來(lái)，血流滿(mǎn)地?！痹趫?chǎng)鄰居無(wú)一攔阻。斗殺西門(mén)慶之后，武松又將王婆押至縣里。按照我國(guó)現(xiàn)行刑法規(guī)定，武松肯定判處死刑，而王婆并不構(gòu)成犯罪。但當(dāng)時(shí)省院官卻將王婆判為凌遲處死，武松“脊杖四十，刺配二千里外?！迸c犯罪情節(jié)相比，對(duì)武松的判罰是輕了許多，但這完全符合當(dāng)時(shí)的道德理念。潘金蓮和西門(mén)慶通奸，有違綱常，又謀害親夫，更是罪加一等，即使武松不殺她，一旦案發(fā)她也必為劊子手千刀萬(wàn)剮。王婆就是很好的例證，從犯如此，更何況主犯呢？

四、天人合一的神學(xué)理念

天者，百神之大原也。

人之為人，本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以上類(lèi)天也。

今善善惡惡，好榮憎辱，非人能自生，此天施之在人者也。

董仲舒的這番理論為世俗的封建倫理道德披上了神靈的光環(huán)，使之帶有濃厚的神秘主義色彩。

《水滸傳》的第一回就將整個(gè)故事籠罩上來(lái)一層神秘的色彩。宋江被官兵追捕，逃至還道村小廟得神明護(hù)佑，而且一直被尊稱(chēng)為“星主”，并得到了九天玄女的三部在以后的戰(zhàn)斗中發(fā)揮巨大作用的天書(shū)。梁山英雄的座次也由石碣上“天書(shū)”而定，從天而降的石碣，以及眾人不識(shí)蝌蚪之書(shū)，都是上天的意志，其附著在以宋江為首的梁山好漢身上?！疤烊撕弦弧钡乃枷霝榻⒑途S持梁山的秩序提供了理論依據(jù)，并為其戰(zhàn)斗提供了巨大的精神力量。

五、結(jié)語(yǔ)

“存在，即是合理。”任何道德理念的存在都有其價(jià)值，那些綱常禮教在我們看來(lái)是那樣的荒謬，但在歷史的長(zhǎng)河中，那些遭到我們批判的卻曾被頂禮膜拜了幾千年?；蛟S應(yīng)該反思的恰是我們自己，如果我們?nèi)∑渚A，棄其糟粕，在道德理念和法律精神上能繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮法秩序，或許現(xiàn)今在道德和法律上的很多尷尬和瓶頸，我們都可以避免。有時(shí)我們?cè)诮邮芎妥汾s國(guó)外先進(jìn)的理念時(shí)，我們真的應(yīng)該契合現(xiàn)實(shí)的道德框架，并回望一下傳統(tǒng)道德的精華。

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