曲　哲　周祎銘　王　東

[摘 要]所謂符號(hào)學(xué)（Semiotics），就是研究符號(hào)的一般理論的學(xué)科。它研究符號(hào)的本質(zhì)、符號(hào)的發(fā)展變化規(guī)律、符號(hào)的各種意義、各符號(hào)相互之間以及符號(hào)與人類多種活動(dòng)之間的關(guān)系。本文力圖利用符號(hào)學(xué)的理論，來梳理中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)，并分析其形式、意義及其對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響，并將其應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中。借符號(hào)學(xué)理論于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，傳承歷史精華，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng) 圖案 室內(nèi)設(shè)計(jì) 符號(hào) 應(yīng)用

作者簡(jiǎn)介：曲哲，男，浙江杭州人，浙江工業(yè)大學(xué)教師。周祎銘，女，浙江杭州人，浙江工業(yè)大學(xué)教師。

前言

符號(hào)學(xué)(Semiotics)是研究符號(hào)系統(tǒng)的學(xué)問，最早是本世紀(jì)初由瑞士語言學(xué)家索緒爾(Sauaaure)、美國(guó)哲學(xué)家和實(shí)用主義哲學(xué)創(chuàng)始人皮爾士(Pierce)提出的。大約從本世紀(jì)60年代開始，符號(hào)學(xué)才作為一門學(xué)問得以研究?，F(xiàn)在符號(hào)學(xué)已經(jīng)成為一項(xiàng)科學(xué)研究，其理論成果也已經(jīng)滲透到其他諸多學(xué)科之中。 設(shè)計(jì)與符號(hào)學(xué)關(guān)系密切。設(shè)計(jì)中的符號(hào)作為一種非語言符號(hào)，與語言符號(hào)有許多共性，使得語意學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)也有實(shí)際的指導(dǎo)作用。通常來說，可以把設(shè)計(jì)的元素和基本手段看作符號(hào)，通過對(duì)這些元素的加工與整合，實(shí)現(xiàn)傳情達(dá)意的目的。設(shè)計(jì)符號(hào)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)信息傳播的媒介，是設(shè)計(jì)文化有效展現(xiàn)的直接載體。

一、設(shè)計(jì)中的符號(hào)學(xué)認(rèn)知

人們是通過“傳統(tǒng)文化”去認(rèn)識(shí)“符號(hào)”的，我們經(jīng)過對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、認(rèn)知，才能了解在社會(huì)現(xiàn)象里所有符號(hào)所代表的意義。相對(duì)的，我們也是透過所有符號(hào)的形式，如文學(xué)、繪畫、建筑等表現(xiàn)出自己的文化，事實(shí)上傳統(tǒng)文化是整合符號(hào)形式與符號(hào)意義兩者之間背后關(guān)系得潛在力量。由此可知傳統(tǒng)文化的重要性。透過傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)的歷史延伸脈絡(luò)，我們能夠看出，設(shè)計(jì)本身是一個(gè)很開放的系統(tǒng)，在新的技術(shù)與意識(shí)觀念的沖擊下而不斷的發(fā)展和創(chuàng)新，但其內(nèi)涵和精神還是民族歷史長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族靈魂的之所在。因此，要使中國(guó)的傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中得以延伸發(fā)展，打造新的民族形式，我們?cè)撛诶斫獾幕A(chǔ)上取其“形”，延“其”意，從而傳其“神”。但不是簡(jiǎn)單的照抄照搬，而是對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)造型中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有時(shí)代特氣息，同時(shí)也體現(xiàn)民族特色。

二、傳統(tǒng)·圖案·符號(hào)

（一）傳統(tǒng)

世代相傳或沿用已久并具有特點(diǎn)的社會(huì)因素，如文化、道德、思想、制度等。

（二）圖案

圖案“顧名思義”即：圖形的設(shè)計(jì)方案。 圖案教育家陳之佛先生1928年提出：圖案是構(gòu)想圖。它不僅是平面的，也是立體的；是創(chuàng)造性的計(jì)劃，也是設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的階段?！掇o?！匪囆g(shù)分冊(cè)對(duì)“圖案”條目的解釋：“廣義指對(duì)某種器物的造型結(jié)構(gòu)、色彩、紋飾進(jìn)行工藝處理而事先設(shè)計(jì)的施工方案，制成圖樣，通稱圖案。有的器物(如某些木器家具等)除了造型結(jié)構(gòu)，別無裝飾紋樣，亦屬圖案范疇(或稱立體圖案)。狹義則指器物上的裝飾紋樣和色彩而言。”(上海辭書出版社) 一般而言，我們可以把非再現(xiàn)性的圖形表現(xiàn)，都稱作圖案，包括幾何圖形、視覺藝術(shù)、裝飾藝術(shù)等圖案。

（三）符號(hào)

何謂符號(hào)？每一個(gè)物質(zhì)對(duì)象，當(dāng)它在交際過程中，“達(dá)到了傳達(dá)關(guān)于實(shí)在即關(guān)于客觀世界或交際過程的任何一方的感情的、美感的、意志的等等內(nèi)在體驗(yàn)這個(gè)目的”時(shí)，它就成為一個(gè)符號(hào)。簡(jiǎn)言之，所有能夠以形象（包括形、聲、色、味、嗅等）表達(dá)思想和概念的物質(zhì)實(shí)在都是符號(hào)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)圖案的符號(hào)意義

動(dòng)物中的龍、虎、鳳、龜四神獸和獅子、麒麟、鹿、鶴、鴛鴦等，植物中的松、柏、桃、竹、梅、菊、蘭、荷等花草樹木都是裝飾圖案中的常見之物。此外還有文字裝飾和大量的幾何圖案，還有是以人物的故事情節(jié)為題材的裝飾圖案。所有這些題材被用作裝飾，不僅在于他們的外在形象具有一定的形式美，而且還在于他們能夠表達(dá)出一定的思想內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾手法，最能反映人們偏愛含蓄、不喜直露的習(xí)慣。如蓮花紋象征“圣潔”；石榴紋寓意“多子”；忍冬紋暗喻“益壽”；云紋比喻“高升如意”等等。上述種種手法都是一些比較含蓄的手法，寓意深刻。它不僅符合國(guó)人的審美習(xí)慣，也確實(shí)能給欣賞者提供較大的想象空間和悉心揣摩的余地。中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)的背后是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好的事物都一樣的心存向往，因而傳統(tǒng)符號(hào)背后的吉祥寓意同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，適用于現(xiàn)代人表達(dá)設(shè)計(jì)意念。這種吉祥寓意的沿用，使我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)少了一些商業(yè)氣，更多了一些文化氣息和親和力。

四、傳統(tǒng)圖案在傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾中的符號(hào)表達(dá)

傳統(tǒng)圖案作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)在室內(nèi)裝飾中相當(dāng)豐富，從頂部的藻井桁椽、梁架柱枋，到壁面的墻板門窗及底部的門檻、地面等等，都很有講究，還有好多的家具陳設(shè)及器物，也屬室內(nèi)裝飾之列。

（一）傳統(tǒng)室內(nèi)空間形式中的應(yīng)用

在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，對(duì)室內(nèi)裝飾的要求更注重于對(duì)文化氣氛的追尋，天棚是室內(nèi)裝飾的重點(diǎn)之一，木構(gòu)方式可造出層次豐富的藻井。古代的板門是要用鐵釘加固的，但隨著木工技術(shù)的進(jìn)步已經(jīng)不需要鐵定加固，突出的門釘簡(jiǎn)化成了用金色畫在紅門上的圓點(diǎn)，連門中央的獸面門環(huán)也變成了平面的畫像，純粹成為一種圖案裝飾。這也可以說是在當(dāng)時(shí)的技術(shù)進(jìn)步的基礎(chǔ)上裝飾圖案的發(fā)展。可見技術(shù)進(jìn)步的重要性。門的裝飾已使人贊嘆不已，“窗花”的裝飾圖案更讓人目不暇接。建筑中的窗在沒有用玻璃之前，多用紙糊或安裝魚鱗片等般透明的材料以擋風(fēng)遮雨，所以窗格要很密。對(duì)這種窗格加以美化就出現(xiàn)了菱紋、步步錦、各種動(dòng)物、植物、人物組成的千姿百態(tài)的窗格圖案。梁柱的裝飾圖案也及其繁多，梁柱兩端一般是各種定型化圖案，從云頭紋到拐子紋都有；中部是一題材性繪畫，或以各種圖案裝飾，在屋頂下柔和的光線中十分諧調(diào)而醒目。

（二）傳統(tǒng)家具中的應(yīng)用

在這里以明、清家具為例。明式家具紋飾一般以古代螭龍、鳳紋、靈芝、折枝、卷草紋為主，如上海博物館藏明代黃花梨展腿式半桌，四周牙條均滿雕，看面牙條浮雕雙鳳朝陽，側(cè)面牙條淺刻折枝花鳥，角牙雕呈龍形，霸王棖亦琢靈芝紋.雕飾看似繁復(fù)，卻不奢華累眼，反倒柔和妍秀、文靜多姿。

清式家具紋飾種類繁多。除了傳統(tǒng)的龍鳳外，還有魚蟲、飛鳥、松鼠等紋樣。植物紋除了卷草、折枝、牡丹、靈芝紋外，又增加了西番蓮紋；梅、竹、蘭、菊、荷花等花卉紋，更為生動(dòng)逼真。云紋和回紋在清式家具裝飾中最為廣泛，尤其回紋，清式家具中的椅子背板、腿足，桌案上的牙條及束腰常用回紋裝飾。

（三）傳統(tǒng)器具的應(yīng)用

植物紋是彩陶上應(yīng)用非常普遍的一種紋樣。有類似卷瓣花朵紋樣的旋花紋，還有以單葉為母題，用不同形式組織起來的葉狀紋。植物紋又常與象征果實(shí)或者花蕾的圓點(diǎn)連結(jié)起來，而這些黑點(diǎn)很有節(jié)奏的裝飾在流利多變的線條、塊面中，展現(xiàn)出優(yōu)美的韻律和瑰麗多彩的藝術(shù)效果。青銅器的裝飾圖案有獸紋、龍紋、鳥紋、象紋、乳釘紋、弦紋、回紋等。瓷器的圖案方面，除傳統(tǒng)的云龍、云鳳、纏枝蓮?fù)?，較多地用折枝花果、古銅器紋、雙龍團(tuán)壽字等。玉器的圖案更是應(yīng)用廣泛，入壽、喜、萬等文字圖案，荔枝、靈芝、松、竹、梅、蘭、羊、鶴、鹿、鴛鴦等動(dòng)植物圖案，龍、鳳、麒麟等瑞獸祥禽圖案。

五、傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的符號(hào)表達(dá)

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)的語法運(yùn)用是基于傳統(tǒng)符號(hào)語法原則的整合創(chuàng)造，是基于決定設(shè)計(jì)符號(hào)形成和發(fā)展必然趨勢(shì)的設(shè)計(jì)信息傳播與相關(guān)事物之間客觀存在的本質(zhì)聯(lián)系。

不同地區(qū)的各個(gè)民族都具有自己獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，當(dāng)我們要進(jìn)行表現(xiàn)具有地域文化的室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，就可以運(yùn)用具有代表當(dāng)?shù)靥厣膱D案符號(hào)來裝飾這個(gè)地區(qū)的室內(nèi)設(shè)計(jì)。昨日的舒適固然與今日的標(biāo)準(zhǔn)不同，為了適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)和滿足人們今天的審美需求，傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用在新技術(shù)背景下發(fā)生了很大變化，表現(xiàn)為圖案設(shè)計(jì)的功能化、形態(tài)的多元化、形式的多樣化、設(shè)計(jì)手段的現(xiàn)代化。在我們的生活中處處可以發(fā)現(xiàn)古為今用、推陳出新的佳篇。比如室內(nèi)天花把藻井圖案用木材之雕刻出來的符號(hào)形式的應(yīng)用；傳統(tǒng)圖案用于壁紙裝飾；傳統(tǒng)圖案用新材料做成地面鋪裝；傳統(tǒng)圖案用鐵藝的形式作成隔斷用來裝飾；傳統(tǒng)圖案應(yīng)用于玻璃材質(zhì)上的效果；傳統(tǒng)圖案用具有地域性特征的材質(zhì)以新的形式表現(xiàn)的整體空間感覺等。

以上例子只是傳統(tǒng)圖案符號(hào)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中被開發(fā)的一小部分，我國(guó)豐富的傳統(tǒng)圖案還有待于繼續(xù)探索，對(duì)于傳統(tǒng)符號(hào)既要有所繼承，又要有所揚(yáng)棄，并進(jìn)行現(xiàn)代化改造，賦予全新的設(shè)計(jì)理念、功能與形式，使之成為適應(yīng)和符合現(xiàn)代社會(huì)審美與實(shí)用要求的現(xiàn)代裝飾符號(hào)，使我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)在保持自己風(fēng)格特征的同時(shí)又能與現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)接軌。對(duì)于傳統(tǒng)圖案形式的沿用，可以說是對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的一中淺層次的發(fā)展和提升，而一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要我們擺脫美學(xué)傳統(tǒng)的物化表象，進(jìn)入深層的精神領(lǐng)域去探尋的。

高度科技化、信息化的現(xiàn)代社會(huì)給傳統(tǒng)符號(hào)帶來了巨大的沖擊，但也帶來了新的發(fā)展契機(jī)。新的觀念與思維方式為我們重新審視中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)提供了更多的思考空間，而新技術(shù)、新材料的出現(xiàn)也為傳統(tǒng)符號(hào)的設(shè)計(jì)提供了新的形式。在時(shí)代發(fā)展的今天，將傳統(tǒng)符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合，是引導(dǎo)設(shè)計(jì)出具有民族性、時(shí)代性和國(guó)際性的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。但這樣的一種結(jié)合，并不是對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行純粹的拷貝或者簡(jiǎn)單的挪用，而是更應(yīng)該認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)符號(hào)，并保留傳統(tǒng)符號(hào)精髓的基礎(chǔ)上，逐步挖和改造傳統(tǒng)符號(hào)，并在新技術(shù)背景下附著在新的承載體上，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼收并蓄，融會(huì)貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，打造出符合新時(shí)代的民族符號(hào)，讓傳統(tǒng)符號(hào)在歷史的長(zhǎng)河中不斷發(fā)展下去。

六、結(jié)語

一個(gè)民族，必須有自己的民族文化，中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)從發(fā)生到發(fā)展，都受到民族崇拜、民族文化心理和民俗習(xí)慣的影響，不同的民族創(chuàng)造不同的文化，不同的文化也創(chuàng)造著不一樣的民族，這也是我國(guó)悠久的多民族文化之所以多姿多彩的原因。所以，我們應(yīng)有責(zé)任使中國(guó)的傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中發(fā)展，開發(fā)新的符號(hào)形式，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化語言用新技術(shù)來表達(dá)，把握好傳統(tǒng)符號(hào)的精神實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵，并讓這樣一種文化氣韻在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中自然地流露出來。使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更具民族性、文化性與社會(huì)性。也使我國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)符號(hào)在日新月異的今天更加的繁榮和發(fā)展。

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