金　晶　張向力

蘇霍姆林斯基說：“正像肌肉離開勞動和鍛煉就會變得萎縮無力一樣，智慧離開緊張的動腦，離開思考，離開獨立的探索，就得不到發(fā)展?！蹦敲?，怎樣把人認(rèn)識理解世界和自我表現(xiàn)的兩種職能協(xié)調(diào)起來呢?本文所探索的“行為導(dǎo)向”教學(xué)法，就是在這方面開啟新思路的一種嘗試。

一、行為導(dǎo)向教學(xué)法的淵源及其內(nèi)涵

早在春秋時期，偉大教育家孔子周游列國，到處講學(xué)，教授弟子，在教學(xué)實踐中就運用了行為導(dǎo)向教學(xué)法。《論語》中的《為政》，是圍繞“政”這個項目進行教學(xué)，多角度、多方位地解說，做了“做學(xué)合一”的行為導(dǎo)向；《憲問》是圍繞“德”、“仁”、“勇”這個項目進行教學(xué)，從不同側(cè)面質(zhì)疑，做了“做學(xué)合一”的行為導(dǎo)向?？梢赃@樣說，《論語》20篇，篇篇顯露孔子在運用行為導(dǎo)向教學(xué)法進行教學(xué)。只不過由于時代的限制，孔子沒有提出“行為導(dǎo)向教學(xué)法”這一理論罷了。

行為導(dǎo)向教學(xué)法是20世紀(jì)80年代世界教育教學(xué)論中出現(xiàn)的新思潮。由于新教學(xué)法對于培養(yǎng)人的全面素質(zhì)和綜合能力起著十分重要和有效的作用，所以日益被世界各國教育界與勞動界的專家們所推崇。在世紀(jì)之交，我國引入“行為導(dǎo)向教學(xué)法”，真正意義上進行“行為導(dǎo)向教學(xué)法”試點工作是在本世紀(jì)初。時間雖短，但已經(jīng)取得了實質(zhì)性的成果，給我國教育教學(xué)注入了新的活力。

德國教育理論工作者特拉姆認(rèn)為“行為導(dǎo)向”在教育教學(xué)中意味著：知識的傳授和應(yīng)用取決于行為導(dǎo)向的學(xué)習(xí)組合。行為導(dǎo)向教學(xué)論的核心意圖，就是提出個體行為能力的培養(yǎng)。上海馬慶發(fā)教授認(rèn)為，“行為導(dǎo)向”實質(zhì)上是指在整個教育過程中，創(chuàng)造一種學(xué)與教、學(xué)生與教師互動的社會交往情境，把教與學(xué)的過程視為一種社會的交往情境，從而產(chǎn)生的一種行為理論的假設(shè)。筆者認(rèn)為，“行為導(dǎo)向教學(xué)法”，是把“做”和“學(xué)”兩者融合在一起，手、腦并用，師生共同參與，通過一系列的項目活動，將實際的技能訓(xùn)練與技能鑒定環(huán)境帶人教學(xué)環(huán)境之中，注重理論與實踐的結(jié)合，并重點突出培養(yǎng)學(xué)生技術(shù)能力，幫助學(xué)生在解決問題的過程中活化知識、內(nèi)化技能，為學(xué)生提供一個實際的、完善的、有效的學(xué)習(xí)過程的教學(xué)方法。

二、行為導(dǎo)向教學(xué)課程體系構(gòu)建的理論依據(jù)

構(gòu)建適合于社會發(fā)展需求的課程體系，進行適應(yīng)現(xiàn)代教育的教學(xué)模式研究，探討新的教學(xué)模式下的具體教學(xué)方法，這些都必須建立在科學(xué)的理論基礎(chǔ)上，應(yīng)該運用科學(xué)的理論和實驗方法指導(dǎo)我們研究過程。這些理論是建立在人的主體性理論、人的社會化理論、人本主義學(xué)習(xí)理論、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和人的身心發(fā)展理論，而其中建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和人本主義學(xué)習(xí)理論對構(gòu)建新的課程體系具有指導(dǎo)意義。

1.建構(gòu)主義理論

建構(gòu)主義是認(rèn)知心理學(xué)派中的一個分支。建構(gòu)主義的觀點一般表現(xiàn)為個人的建構(gòu)主義、社會的建構(gòu)主義和激進的建構(gòu)主義，其主要代表人物有：皮亞杰、科恩伯格、斯滕伯格、卡茨、維果斯基等等。

建構(gòu)主義本來是源自關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的理論，由于個體的認(rèn)知發(fā)展與學(xué)習(xí)過程密切相關(guān)，因此利用建構(gòu)主義可以比較好地說明人類學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知規(guī)律，即能較好地說明學(xué)習(xí)如何發(fā)生、意義如何建構(gòu)、概念如何形成，以及理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)包含哪些主要因素等等。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過協(xié)作和會話，進行意義建構(gòu)而獲得。由于學(xué)習(xí)是在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人的幫助即通過人際間的協(xié)作活動而實現(xiàn)的意義建構(gòu)過程，因此建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“清境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性。

建立在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論上的許多教學(xué)模式在實踐中獲得了成功，行為導(dǎo)向教學(xué)模式就是為適應(yīng)時代發(fā)展要求而提出的一種現(xiàn)代教育思想。它提出了教學(xué)應(yīng)從理論培養(yǎng)向?qū)嵺`性教學(xué)轉(zhuǎn)化，從示范性教學(xué)向應(yīng)用性教學(xué)轉(zhuǎn)化的觀念。行為導(dǎo)向教學(xué)模式中的諸如模擬教學(xué)法、項目教學(xué)法、引導(dǎo)文教學(xué)法、案例教學(xué)法、角色扮演教學(xué)法等，正是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的具體體現(xiàn)。在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下，行為導(dǎo)向教學(xué)模式可簡單概括為在設(shè)計教學(xué)時充分考慮學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)的明確性，學(xué)習(xí)活動的自主性、學(xué)習(xí)過程的交互性，學(xué)習(xí)成果的建構(gòu)性。學(xué)生在完成一個既定任務(wù)的過程中，在教師的幫助下，通過自主的活動和小組分工協(xié)作，構(gòu)建自身新的知識體系，習(xí)得各種能力。

2.人本主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點

人本主義的學(xué)習(xí)與教學(xué)觀深刻地影響了世界范圍內(nèi)的教育改革，美國人本主義心理學(xué)家卡爾-羅杰斯的“非指導(dǎo)性”教學(xué)思想和教學(xué)模式是當(dāng)代人本主義的典型代表。他的學(xué)習(xí)理論主要有如下幾個觀點：關(guān)于教學(xué)基本原則。羅杰斯認(rèn)為每一個人都有一種內(nèi)在的推動力量——自我實現(xiàn)的需要，他把“個人中心”理論應(yīng)用于教學(xué)中并提出了“學(xué)習(xí)者中心理論”。羅杰斯主張：在教學(xué)中必須尊重學(xué)習(xí)者；必須相信任何學(xué)習(xí)者都有自我實現(xiàn)這一基本需要的能力，堅信能夠發(fā)展自己的潛能；必須以學(xué)習(xí)者作為學(xué)習(xí)活動全過程的中心；教師必須同學(xué)生建立起一種良好的人際關(guān)系，創(chuàng)造出一種良好的學(xué)習(xí)氣氛；教師的作用只是促進學(xué)生的變化和學(xué)習(xí)，為學(xué)生個性的充分發(fā)展創(chuàng)造條件。在崇尚“主體性教育”的今天，人本主義學(xué)習(xí)理論給了我們很多的啟示，學(xué)校教育應(yīng)把學(xué)生視為學(xué)習(xí)活動的主體，賦予他們學(xué)習(xí)的自主性；課堂教學(xué)應(yīng)注重學(xué)生的個性價值與生命尊嚴(yán)，要充分相信學(xué)生能發(fā)展自身的潛能，從而達(dá)到“完美人格”和“自我實現(xiàn)”，成為“完整的人”；要重視學(xué)習(xí)的過程，在學(xué)習(xí)過程中，師生之間、生生之間要相互溝通、相互理解、全方位互動；學(xué)習(xí)活動中，教師要為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供有效的資源和最佳的情境，以促進學(xué)生自主學(xué)習(xí)，自我生長。

三、行為導(dǎo)向教學(xué)課堂的實踐應(yīng)用

1.精心設(shè)計行為導(dǎo)向教學(xué)法的規(guī)則和程序

行為導(dǎo)向教學(xué)法關(guān)鍵是進行行為導(dǎo)向。行為即活動，包括個人行為和集體行為。行為又分為隱性行為和外露行為。隱性行為即心理行為，看不見摸不著，需要揣度、判斷；外露行為即人的言行舉止，顯而易見，容易把握。行為導(dǎo)向教學(xué)法主要是對外露行為的導(dǎo)向，對“做學(xué)合一”的導(dǎo)向，對“工學(xué)結(jié)合”的導(dǎo)向。首先，要對行為進行規(guī)則教育，讓學(xué)生知道什么該做，什么不該做，什么不能做，進行自我控制、行為規(guī)范，把項目活動辦好。其次，要制定完備的計劃。再次，要對行為程序進行精心設(shè)計。任何行為都經(jīng)過一個由起始到經(jīng)過再到結(jié)果的過程。因此，要精心設(shè)計“做學(xué)合一”的項目活動方案，把方案交給學(xué)生，讓師生心中明白，根據(jù)方案，按照程序，有步驟地完成項目活動任務(wù)。

2.著力建設(shè)行為導(dǎo)向教學(xué)法環(huán)境

環(huán)境建設(shè)是“做學(xué)合一”的必要條件?！白鰧W(xué)合一”依仗活動場所及其工具，不能紙上談兵，要真刀真槍地干。因此，首先要加強硬件建設(shè)，要有良好的實習(xí)實訓(xùn)實驗基地，配置必要的活動工具。即使是非物質(zhì)產(chǎn)品的“做學(xué)合一”，也要有場地和工具。其次要加強軟件建設(shè)，特別要注重實習(xí)實訓(xùn)實驗基地的文化建設(shè)，如張貼激勵性的宣傳標(biāo)語，配掛操作性流程圖，強調(diào)團結(jié)合作和操作安全，讓學(xué)生在真實的操作環(huán)境里模仿、仿真，學(xué)到真功夫、硬本領(lǐng)。

3.有效進行質(zhì)量控制

質(zhì)量控制是“做學(xué)合一”取得成功的重要保證。質(zhì)量控制要貫穿于活動的始終。行為活動是一個整體系統(tǒng)工程，它的下面有諸多子系統(tǒng)工程。要確保行為活動的質(zhì)量，就必須對子系統(tǒng)工程跟蹤控制，即時發(fā)現(xiàn)問題即時解決。質(zhì)量控制既要進行定量分析，又要進行定性分析，盡量使每—個子系統(tǒng)工程盡善盡美。

4.教會提問題，培養(yǎng)創(chuàng)新精神

問題意識，往往是行為活動中創(chuàng)新的契機。要在“做學(xué)合一”中讓學(xué)生學(xué)會提問題。學(xué)生們在活動中應(yīng)用所學(xué)的綜合知識時會有新的感觸，會遇到一些意想不到的問題，他們就會向教師提問。學(xué)生在“做學(xué)合一”的過程中，必然會發(fā)現(xiàn)一些事物的特點、規(guī)律、本質(zhì)，尤其會發(fā)現(xiàn)一些深層次的問題，免不了要“問”教師。另一方面，由于綜合知識組合能力的限制，以及思維角度不同，在“做學(xué)合一”的過程中必然知不足、知困，會發(fā)現(xiàn)新問題，也免不了要問教師。教師要教會學(xué)生提問題，并且要引導(dǎo)學(xué)生運用自己所學(xué)的綜合知識以及自己的聰明才智獨立地分析問題、解決問題。在學(xué)生不能及的情況下，教師給予適時點撥。要讓學(xué)生始終在問題的情境中培養(yǎng)創(chuàng)新精神。

5.因材施教，培養(yǎng)個性

因材施教或者分層教學(xué)，是一種主動適應(yīng)“做學(xué)合一”教學(xué)規(guī)律的智慧。學(xué)生學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)基礎(chǔ)不同，氣質(zhì)有差異，做學(xué)有緩急，如果在教學(xué)中能合理地開發(fā)和利用這些差異，就能創(chuàng)造出比自身價值更大的教育資源。因此，教學(xué)過程中要實行目標(biāo)彈性化、輔導(dǎo)層次化、合作層次化、評價多樣化、展示多層化，尊重差異，開發(fā)情感資源，運用激勵機制，讓每一個學(xué)生的做學(xué)潛能得到有效開發(fā)，讓全體學(xué)生得到發(fā)展。

責(zé)任編輯陳國慶