范 瓊 徐先鋒 高樹新

摘要:雖然五四運動距今已九十周年,但是五四運動中所體現出來的愛國、民主、科學、進步的精神及其體現出來的青年學生高度的社會責任感和與工農群眾相結合的實踐精神對于指導當代青年的行為取向仍然具有十分重要的意義。當代青年如何深刻領會五四精神并以此作為自身行為取向的參照系,積極投身社會主義現代化建設的偉大實踐值得我們關注和研究。

關鍵詞:五四運動 當代青年 愛國 民主 科學 進步

1919年5月4日,北京爆發(fā)了轟轟烈烈的五四反帝愛國運動,在中國歷史發(fā)展中具有劃時代的重要意義,不僅標志著中國舊民主主義革命的結束、新民主主義革命拉開序幕,更為重要的是它促進了中華民族的覺醒,深刻影響了中國歷史自五四以后的各個發(fā)展階段!

五四運動是由青年學生組織發(fā)動的,其主體是青年學生,青年學生所體現出來的愛國、民主、科學、進步精神;先鋒精神和與工農群眾相結合的精神等一系列精神內核是五四運動留給我們的瑰寶。五四運動距今已經九十年,也許那個時代的風煙已漸漸退去,漸行漸遠,但關于那個時代的人和事卻在泛黃的歷史經卷中一次又一次勾起我們心頭的回憶觸動我們的心靈,因為五四的精神已一點一滴融入我們的骨髓,內化進我們的心靈。九十年,歷史已經發(fā)生了天翻地覆的變化,當代青年面對的時代背景、性質和任務已經今非昔比,然而在中國“崛起”的關鍵時期,深刻領會并繼承和發(fā)揚五四精神,并把五四精神化為當代青年自覺的行為取向,對于我們構建社會主義和諧社會,建設一個富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化國家具有十分重要的意義。

1919年1月18日,在巴黎召開“和平會議”。北京政府和廣州軍政府聯合組成中國代表團,以戰(zhàn)勝國身份參加和會,提出取消列強在華的各項特權,取消日本帝國主義與袁世凱簽訂的二十一條不平等條約,歸還大戰(zhàn)期間日本從德國手中奪去的山東各項權利等要求。巴黎和會在帝國主義列強操縱下,不但拒絕中國的要求,而且在對德和約上,明文規(guī)定把德國在山東的特權,全部轉讓給日本。北京政府竟準備在“和約”上簽字,從而激起了中國人民的強烈反對。在這種背景下,5月4日,北京三所高校三千多名學生代表沖破軍警阻撓,高呼“拒絕在巴黎和會上簽字”、“誓死力爭,還我青島”、“外爭國權,內懲國賊”的口號,云集天安門游行示威。五四運動中青年所體現出來的愛國精神成為五四精神的核心,五四精神說到底就是一種徹底的、不妥協的反帝反封建的愛國主義精神。這種升華了的愛國主義精神對于當代青年的國家民族和社會責任感具有導向作用,雖然愛國主義在不同的歷史發(fā)展階段和不同的社會意識形態(tài)下有不同的具體表現形式,但其所體現的對于國家主權的維護、領土的捍衛(wèi)、人民的熱愛和對社會的責任感卻都是共有的特性。愛國主義不僅僅只是一種觀念和情感,更是一種責任和實踐。青年們冒著傾盆大雨走上街頭游行抗議以美國為首的北約用導彈轟炸我駐南聯盟大使館的暴行是愛國主義的表現;海外留學生游行示威保護奧運火炬反對法國政府支持藏獨是愛國主義的表現;汶川地震后青年們爭相奔赴災區(qū)服務災區(qū)群眾是愛國主義的表現;北京奧運會場上青年志愿者們熱情地服務參賽運動員和觀眾是愛國主義的表現;青年們在建設社會主義的各條戰(zhàn)線上辛勤工作也是愛國主義的表現。陳獨秀認為五四所體現的愛國主義具有兩個鮮明的特點:一是直接行動的精神,二是犧牲的精神【1】。在1919年的中國直接行動就是人民對于社會國家的黑暗,由人民直接行動,而不訴諸法律,不利用特殊勢力,不依賴代表,因為法律是強權的護符,特殊勢力是民權的仇敵,代議員是欺騙者,決不能代表民眾的利益【2】,所以人民的愛國主義必須要直接行動,二是青年學生們的敢于犧牲不怕犧牲的精神。誠然由于時代背景不同,今天依法治國成為黨和國家治理國家的基本方略,在法治社會成為大勢所趨的情況下,青年們的愛國主義更應該傾向于理性,繼承五四的愛國精神也應該根據時代和現實國情的要求有所取舍,更應該有的是一種敢于依法行動的勇氣和精神。繼承和發(fā)揚五四精神所具有的“時代感”和“民族感”,或者說是高度社會責任感和先進思想意識的結合,急國家利益之所急,想人民事業(yè)利益之所想,堅定不移地捍衛(wèi)國家主權。同時要能夠透過現象,把握住時代的本質和趨勢,代表和反映著社會一種積極、向上、奮進的精神,在認識問題角度和深度上都站在社會的前沿,勤奮學習、艱苦創(chuàng)業(yè)、投身實踐?！?】借助自身知識、文化、思想和精神的力量,來表現自身對于社會、國家、民族、人民的獨特思考和鮮明的“公共關懷”,體現一種公共良知、社會責任感、歷史使命感!

五四運動也是新文化運動的繼續(xù)和發(fā)展,新文化運動中所舉起的“民主”和“科學”兩面大旗,在五四運動中得到了進一步的發(fā)展,五四運動中的中國青年用呼喚民主與科學來表達自己的愛國之情,實現救亡圖存,挽救民族危亡的重任,不管歷史怎么發(fā)展變化,民主和科學都是不可抗拒的歷史潮流,當代青年在繼承五四民主和科學精神的基礎上更是以主動積極的創(chuàng)新精神去踐行民主和科學,為改革開放和社會主義建設事業(yè)做出巨大貢獻。五四運動民主和科學的大旗沖破了傳統(tǒng)思想的禁錮,促進了中華民族的覺醒,是一次深刻的思想啟蒙和解放運動。黨對社會主義和諧社會的全面倡導和價值追求,從制度和觀念上創(chuàng)造了前所未有的寬容氛圍和民主空氣。胡錦濤總書記在黨的十七大提出“人民民主是社會主義的生命”,而民主作為一種國家制度和政治權利總是隨著具體的時間地點和條件而有所不同,當前,我們黨領導和帶領全國各族人民建設和發(fā)展中國特色社會主義民主,堅持中國共產黨的領導、人民當家作主和依法治國相統(tǒng)一。在這樣一個時代大背景下,當代青年在推進中國民主政治進程方面發(fā)揮的作用越來越大,比如隨著互聯網的日益發(fā)展和完善,網絡民主也逐漸成為一種重要的民主實現形式,而當代青年便是網絡民主的主要參與者,通過網絡反映民眾民意和利益訴求,間接影響國家的路線、方針、政策的制定,同時還可以通過這種形式監(jiān)督政府的政策執(zhí)行情況,此外,由于當代青年在一個較為民主法制化的環(huán)境中成長起來,內心深處具有一定的民主法制意識,這種根植于靈魂深處的思想意識對中國的民主政治產生巨大的能動作用?！爸萋┱咴谟钕?知政失者在草野”,當代青年在國家的民主政治生活中能夠通過各種方法和途徑擴大公民的有序政治參與,使人民民主更加廣泛,使黨和政府更能夠了解民情、傾聽民聲、集中民智,展示出人民民主的生機和活力?？茖W技術是第一生產力已成為人所共知的常識,科教興國、人才強國是一個國家振興發(fā)展的必然選擇,創(chuàng)新是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力,當前國家正積極創(chuàng)建創(chuàng)新型國家,在科學技術日新月異的今天,最富改革精神和創(chuàng)新意識的當代青年擁有獨一無二的科技制高點,在創(chuàng)新型國家的建設中,當代青年是推動國家科技革新的革命性力量。繼承發(fā)揚五四的民主和科學精神,要求我們當代青年關心國家的前途和命運,積極主動參與到社會建設的偉大的實踐中,不僅要有理想和激情,更要有理性和科學的觀念!

五四運動體現出來的進步精神要求當代青年用發(fā)展的眼光看待問題。如瞿秋白認為語言成為一種具有霸權性質的質料,語言成為話語。五四新文化運動以前的具有“身份表征”的話語霸權,造成了“智識階級”和“勞動民眾”的隔閡和疏離,造成了前者對于后者在某種事實上的、政治上的“蒙蔽”和文化上的欺騙:“兩千多年中國紳士的畫符念咒,保持象形文字,壟斷者智識,這是‘民可使由之,不可使知之的絕妙工具?！薄?】所以五四新文化運動極力反對文言文、大力提倡白話文,進行文學革命。這種進步運動產生了十分重大的影響,絕大部分的文化史學家把五四斷為中國現代文化的起點,五四的這種進步催生了中國大眾文化體系的興起和發(fā)展。文化上反傳統(tǒng)的進步只是無私運動進步性中的一個縮影,五四運動中青年學生所體現出來的愛國民主科學精神是一種進步,青年學生緊扣時代脈搏,把握時代發(fā)展的方向和命脈(如五四以后,中國眾多知識分子發(fā)生了巨大轉型,越來越多的人信仰馬列主義,具有社會擔當)是一種進步,運動中青年學生所體現的社會責任感和與工農群眾相結合的實踐道路也是一種進步。當代青年繼承和發(fā)揚五四進步精神也必須把握當前國際國內政治經濟發(fā)展變化的時代脈搏,以高度的社會責任感積極投身社會主義現代化建設的偉大實踐。

五四運動定格在了我們的記憶中,九十年后的今天,當我們今天去回憶和體會她當初的光芒時,內心有一種涅槃般的圣潔和偉大!她留給我們的愛國、民主、科學、進步的精神豐厚而深邃。她與我們今天以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是統(tǒng)一的!當代青年發(fā)揚五四精神,以五四精神作為自己的行為取向,對于實現中華民族的偉大復興具有十分重大的作用!

參考文獻:

【1】陳獨秀.《五四運動的精神是什么》.1920年4月21日在中國公學第二次演講會上的演講詞。

【2】陳獨秀.《五四運動的精神是什么》.1920年4月21日在中國公學第二次演講會上的演講詞。

【3】邱秀華、楊大偉、黃一坤.《“五四”精神與跨世紀青年的歷史使命》.東北大學學報(社會科學版),1999年4月第一卷第二期。

【4】彭維鋒.《瞿秋白的“五四”批判》.開封大學學報,2008年12月第22卷第4期。