張海芳

摘要:近百年來(lái),寫中國(guó)哲學(xué)史或思想史的著作很多,但不同的人寫出來(lái)的則不大一樣。李澤厚的思想在80、90年代的中國(guó)思想界產(chǎn)生過重大影響,通過考察其在《中國(guó)古代思想史論》中對(duì)《孔子再評(píng)價(jià)》的解讀以窺見他個(gè)案研究的方法。

關(guān)鍵詞:個(gè)案研究 觀念研究 人物評(píng)價(jià)

《中國(guó)古代思想史論》是由多篇論文集結(jié)在一起的書,每一篇文章都是獨(dú)立存在的,且每篇文章都是個(gè)案研究的一個(gè)典范,《孔子再評(píng)價(jià)》是其中最突出的一篇。20世紀(jì)80年代,在中國(guó)古代思想史研究界,《孔子再評(píng)價(jià)》是一篇極富啟發(fā)性的學(xué)術(shù)論文,它是一篇成功的個(gè)案研究,它提供給我們兩個(gè)研究個(gè)案的角度;一是將重要觀念的研究與人類史前文明相聯(lián)系;一是將孔子個(gè)人放在古代文化格局的宏觀視野中。前者將觀念與歷史結(jié)合起來(lái),后者將微觀與宏觀結(jié)合起來(lái)。我將從這兩個(gè)角度結(jié)合這篇文章作具體的方法上的分析。

一、觀念的研究方法

首先,將概念放到人類社會(huì)文明的歷史發(fā)展中進(jìn)行考察。即在人們的日常生活習(xí)慣中去理解概念的形成,在社會(huì)變動(dòng)的情況下去了解概念的演變。其中關(guān)于“禮”的解釋最能說(shuō)明這一點(diǎn),“禮”并非孔子的發(fā)明創(chuàng)造,孔子只是繼承了禮。因此李澤厚在考察孔子“禮”的時(shí)候并非像一般的哲學(xué)史大談孔子禮的特征,而是把大量的篇幅都放在“禮”的演變過程中。他在文中提到:“作為早期的奴隸制的殷周體制,仍然包裹在氏族血緣的層層衣裝之中。一方面,它有上下等級(jí)、尊卑長(zhǎng)幼等明確而嚴(yán)格的秩序規(guī)定,原始氏族的全民性禮儀已邊而成為少數(shù)貴族所壟斷;另一方面,由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)延續(xù)著氏族共同體的基本社會(huì)結(jié)構(gòu),從而這套‘禮儀一定程度上又仍然保存了原始的民主性和人民性?！崩顫珊裾J(rèn)為“禮”首先是原始巫術(shù)禮儀;進(jìn)而成為氏族統(tǒng)治體系的規(guī)范化和系統(tǒng)化,也就是孔子所繼承的“周禮”,然后他由談到孔子與禮。其次,對(duì)概念進(jìn)行結(jié)構(gòu)化的分析和解讀,站在思想的整體高度去把握概念,而不是局限于概念本身對(duì)其進(jìn)行詞源性的考證。這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在他對(duì)“仁”這個(gè)概念的分析中。他認(rèn)為仁的傳播與延續(xù)“構(gòu)成一個(gè)頗具特色的思想模式和文化心理結(jié)構(gòu)。”于是對(duì)仁進(jìn)行整體結(jié)構(gòu)的說(shuō)明“構(gòu)成這個(gè)思想模式和仁學(xué)結(jié)構(gòu)的四因素分別是:(一)、血緣基礎(chǔ);(二)、心理原則;(三)、人道主義;(四)個(gè)體人格。其整體特征則是實(shí)踐理性?！?/p>

以下就是李澤厚通過對(duì)《論語(yǔ)》原文的解讀找出材料證明他做這樣劃分的合理性,依次展現(xiàn)給我們?nèi)实娜?。他在講“血緣基礎(chǔ)”時(shí),依然像“禮”一樣放在當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)中,于是得出結(jié)論說(shuō):“孔子把‘孝‘悌作為仁的基礎(chǔ),把‘親親尊尊作為仁的標(biāo)準(zhǔn),維護(hù)氏族父親家長(zhǎng)傳統(tǒng)的等級(jí)制度,反對(duì)‘政‘刑從‘禮‘德中分化出來(lái),都是在思想上縮影式地反映了這一古老的歷史事實(shí)?！痹诖嘶A(chǔ)上,他又認(rèn)為:“把整套禮的的血緣實(shí)質(zhì)規(guī)定為‘孝悌,又把‘孝悌建筑在日常親子之愛上,這就把‘禮以及‘禮儀從外在的規(guī)范約束解說(shuō)成人心的內(nèi)在要求?！弊詈?他仍然從孔子所處的時(shí)代出發(fā),認(rèn)識(shí)到:“孔子用心理原則的‘仁來(lái)說(shuō)‘禮,實(shí)際就是把復(fù)興‘周禮的任務(wù)和要求直接交給了氏族貴族的個(gè)體成員,要求他們自覺地、主動(dòng)地、積極地去承擔(dān)這一‘歷史重任,把它作為個(gè)體尊在的至高無(wú)上的目標(biāo)和義務(wù)?！币簿褪撬Q之為個(gè)體人格。從上面他對(duì)仁的四個(gè)特征的分析我們可以看出他總結(jié)的四個(gè)特征是相互依存的,是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體,并且有一個(gè)一以貫之的共同特征,他將此成為“實(shí)用理性”,在談?wù)搶?shí)用理性時(shí),他已經(jīng)不只是用于對(duì)“仁”的說(shuō)明,而是對(duì)孔子“仁”為基礎(chǔ)的儒家思想特征概括,以至于上升到對(duì)中華民族整個(gè)文化的概括,這充分顯示了他思想的整體性,對(duì)概念的分析是為了達(dá)到對(duì)深層文化的理解。在最后他還通過中西文化比較的方式概括中國(guó)哲學(xué)的總體特征,使這一特征在比較中顯示的更加清晰。

二、對(duì)人物評(píng)價(jià)方法

上面分析了李澤厚對(duì)于孔子中最重要的兩個(gè)概念“仁”“禮”分析時(shí)所采取的策略與方式,那么在對(duì)孔子這個(gè)個(gè)體進(jìn)行評(píng)價(jià)和理解的時(shí)候他將孔子放在中華古典文化鑄型初期及整個(gè)中國(guó)文化史的背景下。在評(píng)價(jià)孔學(xué)的得失時(shí),既不把社會(huì)發(fā)展中所有的過錯(cuò)都?xì)w之于孔子,也不是盲目的贊揚(yáng)孔子,而是理性的對(duì)其進(jìn)行分析。

首先,他把孔子放在階級(jí)社會(huì)中分析,但又不同于馬克思的階級(jí)分析法。他在文章中說(shuō):“孔子仁學(xué)本產(chǎn)生在早期奴隸制崩潰、氏族統(tǒng)治體系徹底瓦解時(shí)期,它無(wú)疑帶著那個(gè)時(shí)代的階級(jí)的深重烙印。然而,意識(shí)形態(tài)和思想傳統(tǒng)從來(lái)不是消極的力量,它一經(jīng)制造或形成,就具有相對(duì)獨(dú)立的性格,成為巨大的傳統(tǒng)力量?！边@就說(shuō)明思想的形成有階級(jí)的影響,但思想一旦形成后同樣存在超階級(jí)的東西,他不會(huì)隨著階級(jí)的消亡而消失。他在另一處更明確的提到:“有些東西——特別是文化現(xiàn)象,盡管可以具有某種非階級(jí)的性質(zhì),卻沒有非歷史、超社會(huì)的思想,它們?nèi)允且欢ㄉ鐣?huì)歷史的產(chǎn)物,雖然并非某個(gè)階級(jí)或某種階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物?！?其次,李澤厚將孔子放在古代文化史的背景下進(jìn)行評(píng)價(jià),仍是采用一分為二的說(shuō)法。李擇厚在前面將孔子的“仁”做了結(jié)構(gòu)化的分析,他認(rèn)為孔子以后的儒家各派都是對(duì)孔子所形成的某一特征或某一結(jié)構(gòu)的側(cè)重或強(qiáng)調(diào)。然而他們都沒有完全脫離孔子的仁學(xué)母體結(jié)構(gòu)。在這里孔子及其思想已不是歷史長(zhǎng)河中簡(jiǎn)單的一個(gè)人、一種思想,而成為中華古典文化形成的一個(gè)雛形,于是對(duì)孔子思想的評(píng)價(jià)便轉(zhuǎn)變成了對(duì)中華文化的深層心理結(jié)構(gòu)雛形進(jìn)行評(píng)價(jià)。李澤厚非常注重具體問題具體分析,他深刻的認(rèn)識(shí)到仁學(xué)結(jié)構(gòu)是農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)社會(huì)的產(chǎn)物,有其不可避免的缺陷,他說(shuō):“就是仁學(xué)結(jié)構(gòu)原型的實(shí)踐理性本身,也有其弱點(diǎn)和缺陷。它在一定程度和意義上有阻礙科學(xué)和藝術(shù)發(fā)展的作用?！蓖瑫r(shí)他也看到了其中的優(yōu)點(diǎn):“另一方面,這個(gè)文化——心理結(jié)構(gòu)又有優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處,毋寧說(shuō),中國(guó)民族及其文化之所以具有頑強(qiáng)的生命力,歷經(jīng)數(shù)千年各種內(nèi)憂外患而終于能保存、延續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大,在全世界獨(dú)此一份,與這個(gè)孔子仁學(xué)結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)處也大有關(guān)系?！辈粌H對(duì)其做一分為二的評(píng)價(jià),李澤厚在最后還預(yù)測(cè)了這種文化或許能對(duì)后資本主義的異化做出自己的一份貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

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[2]劉小楓.陳少明主編.《經(jīng)典與解釋的張力》.上海三聯(lián)書店,2003年版

[3]李澤厚.《論語(yǔ)今讀》.安徽文藝出版社,1998年版

[4]馮達(dá)文.郭齊勇主編.《新編中國(guó)哲學(xué)史》,人民出版社,2004年版