黃 昭

摘要:太平天國的失敗原因可歸結(jié)為主觀與客觀兩方面,從主觀方面而言,統(tǒng)治階層的腐敗,政治上提不出科學(xué)合理的綱領(lǐng),宗教問題以及軍事戰(zhàn)略上的失誤導(dǎo)致了這場轟轟烈烈的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)最終走向失敗。

關(guān)鍵詞:太平天國 主觀原因 失敗 探析

偉大的太平天國運(yùn)動(dòng)歷時(shí)14年,烽火燃及18省,先后攻克城池600余座,創(chuàng)建了使敵人聞風(fēng)喪膽的軍隊(duì)和政權(quán),沉重地打擊了晚清王朝的統(tǒng)治。其規(guī)模之宏偉、綱領(lǐng)之完備、影響之深遠(yuǎn),是歷史上任何一次農(nóng)民戰(zhàn)爭都無法比擬的。但它為什么沒有推翻清王朝,取得劉邦、朱元璋式的勝利?它失敗的原因到底是什么?

一、封建體制滋生的腐敗

洪秀全所創(chuàng)建的拜上帝教與基督教和中國某些傳統(tǒng)宗教不同的是,它不光滿足于死后升入天堂的慰藉,而且要在人間建立“小天堂”。天國的領(lǐng)袖們亦以此相號(hào)召,如洪秀全在永安突圍前,詔曰:“同心放膽同殺妖,金寶包袱在所緩。脫盡凡情頂高天,金磚金屋光煥煥。高天享福極威風(fēng),最小最卑盡綢緞。男著龍袍女插花,各作忠臣勞馬汗?！睎|王楊秀清亦言:待到小天堂,“出則服御顯揚(yáng),侍從羅列,乃馬者有人,打扇者有人,前呼后擁,威風(fēng)排場,可謂蓋世?！痹S多參加金田起義的上帝會(huì)會(huì)眾就是抱著當(dāng)“將軍”、作“夫人”的目的而來的。所以建都天京后,“無功不受祿,有功受到足,落力理天事,后來享大?！钡乃枷胧紫仍谔教靽呒?jí)領(lǐng)導(dǎo)層中泛濫開來。

在地主經(jīng)濟(jì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的十九世紀(jì)中葉,以推翻專制腐朽的晚清王朝為己任的太平天國運(yùn)動(dòng),并沒有創(chuàng)造出“新社會(huì)的物質(zhì)條件,所以任何強(qiáng)大的思想或意志力量都不能使他們擺脫這個(gè)命運(yùn)”,即洪秀全所建立的太平天國政權(quán),不可能擺脫傳統(tǒng)封建皇權(quán)體制的窠臼。早在永安時(shí),太平天國的封王建制便已呈封建政權(quán)的雛形;建都天京后,其內(nèi)部的等級(jí)愈加森嚴(yán),尊卑愈加分明。從官制上看,自天王洪秀全到基層兩司馬,其間分為16個(gè)等級(jí),無論朝儀、稱謂、冠服、旗幟、儀仗、文體,無不“貴賤宜分上下,制度必判尊卑”。進(jìn)入南京城后,洪秀全把一國之事交給楊秀清,自己則深居宮中。前方將士浴血奮戰(zhàn),夫妻不能相聚,他卻擁有88個(gè)妻子,縱情享樂。楊秀清的東王府面積周圍六七里,“窮極工巧,以耀同儔”。在洪、楊等人影響和“小天堂”享樂思想的驅(qū)動(dòng)下,太平軍諸王及其將領(lǐng)們也都大興土木,上自武漢,下至蘇杭,王府宮殿,相望道次。太平天國的英雄們雖然舉起了反帝反封建的旗幟,沉重地打擊了清王朝的統(tǒng)治,但其本身固有的農(nóng)民階級(jí)局限性也在取得階段性勝利后暴露無遺。在其內(nèi)部,尤其是高層領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)中,爭權(quán)奪利、競相腐化之風(fēng)迅速蔓延,無情地侵蝕著太平天國的軀體。

二、在政治上提不出正確的切實(shí)可行的革命綱領(lǐng)

太平天國雖然頒布了《天朝田畝制度》和《資政新篇》,但前者是不能實(shí)現(xiàn)的空想,后者則根本沒有實(shí)施?！顿Y政新篇》雖然被頒布,但從洪秀全到太平天國將士、百姓,很少再有人問津,剛推出就被打入冷宮,說明這個(gè)先進(jìn)的方案超越了“停滯社會(huì)”的認(rèn)同,難以實(shí)行。

而作為太平天國施政綱領(lǐng)的《天朝田畝制度》,明顯地具有兩面性——既有積極的一面,也有落后和空想的一面。一方面,《天朝田畝制度》是一個(gè)農(nóng)民反封建的革命綱領(lǐng),也是太平天國建設(shè)新世界的藍(lán)圖,它繼承和發(fā)展了中國歷代農(nóng)民在革命斗爭中提出的“均貧富”、 “等貴賤”、“均田免糧”的思想,反映了廣大農(nóng)民要求擺脫剝削和壓迫,要求消滅貧富差別,要求平等自由的愿望。太平天國把這種愿望用文件的形式完整地體現(xiàn)出來,是太平天國的一個(gè)成就,它所設(shè)計(jì)的理想社會(huì),即“有田同耕,有飯同吃,有衣同穿,有錢同使,無處不均勻,無人不飽暖”,是探索救國救民道路的一種嘗試,具有積極的進(jìn)步意義。另一方面,它也具有落后性和空想性。它把生產(chǎn)和生活框定在“通天下皆一式”的供給制模式,并且把自給自足的自然經(jīng)濟(jì)理想化,完全違背了社會(huì)發(fā)展規(guī)律,因此它具有落后性。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)只能造成貧富分化、階級(jí)對(duì)立,要在個(gè)體勞動(dòng)、小農(nóng)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上,用絕對(duì)平均主義的辦法,廢除私有財(cái)產(chǎn),只能是一種空想,在實(shí)踐中也是完全行不同通的,因此它具有空想性。

三、太平天國的宗教問題

天王洪秀全一方面用“有田同耕,有飯同食,無處不均勻,無處不飽暖”的人間天國理想來動(dòng)員民眾,另一方面用“肯拜上帝者,無災(zāi)無難;不拜上帝者,蛇虎傷人”等避邪享樂的宗教理論來蠱惑民心。但洪秀全陷于宗教的泥潭中不能自拔。這種政教合一的組織系統(tǒng)與遍及各階層的宗教教育,將拜上帝教教條與政治法律和文化教育融為一體,使整個(gè)太平軍的思想完全被宗教迷信所禁錮,每一名太平軍士兵均是上帝教的忠實(shí)信徒。即便是在太平天國后期洪秀全仍反復(fù)強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授,并不斷自我神化。

太平天國以耶穌立教,貶孔子,斥菩薩,把中國人的一切舊信仰統(tǒng)統(tǒng)劃入“邪魔妖鬼”把自己孤立于中華文化之外。由于太平天國沒有高舉“恢復(fù)中華”的民族主義旗幟,反而強(qiáng)制推行一些與中土迥異的風(fēng)俗、信仰,不僅士大夫們不敢從其行,就是一般的平民百姓也視之為數(shù)典忘祖的旁門左道。再加上基督教的傳入有其特殊性,這個(gè)時(shí)候的基督教已經(jīng)不像明朝那樣是和平傳入,而是靠著洋槍洋炮的威懾,使國人自然而然地產(chǎn)生了拒絕心理。洪秀全頒布了“十款天條”,把宗教當(dāng)成文化專制的工具;凡不拜皇上帝者,拜一切邪神者,妄提皇上帝之名者都是犯天條。犯天條就是死罪,信拜上帝教與否竟成了法律上犯死罪與否的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)敵人大軍逼境、天京朝不保夕的時(shí)刻,洪秀全相信天父會(huì)保佑他,“朕奉上帝圣旨,天兄耶穌圣旨,下凡作天下萬國獨(dú)一真主,何懼之有?”這種宗教愚昧在一定程度上導(dǎo)致了太平天國的失敗。

四、軍事失誤,錯(cuò)失良機(jī)是太平天國失敗的主要要原因

太平天國建立后,太平軍迅速席卷大江南北,很快便攻克南京,并建立首都。但就是在這種大好局面下,太平軍在軍事上卻先后進(jìn)行了北伐和西征。雖然取得了一定的成績,但也受到了很大的打擊。更重要的是,它將自己整體的強(qiáng)大的軍事實(shí)力分成了若干個(gè)小規(guī)模的相對(duì)弱小的軍事實(shí)力,這就給了敵人各個(gè)擊破的機(jī)會(huì)。

縱觀整個(gè)太平天國戰(zhàn)史,很難看到一種謀定后動(dòng)、貫穿全局的戰(zhàn)略計(jì)劃,卻常出現(xiàn)坐困突圍、隨機(jī)性較大的戰(zhàn)略失誤。如金田起義之后,洪秀全不及時(shí)帶兵北上,而是先于大黃江口駐扎57天,給了清廷足夠的時(shí)間去剿滅太平軍。其后又在永安“燕爾山城”中急急封王建政,盤植半載有余,更給了清廷從容調(diào)兵遣將的機(jī)會(huì),若不是最后的破釜沉舟和太平軍英勇殺敵,差點(diǎn)使太平天國夭折在了永安。軍事上的一連串勝利后,又使太平天國領(lǐng)袖們忘乎所以,夜郎自大,自以為“百萬銅關(guān),盡行打破,實(shí)賴天父天兄之權(quán)能”,而非人力之所為。故建都天京后,洪、楊等人置清軍在天京和揚(yáng)州城外建立的江南、江北大營于不顧,分兵北伐和西征。結(jié)果無論是留守天京,還是北伐、西征,其兵力均不占優(yōu)勢,實(shí)際上給了清軍各個(gè)擊破的機(jī)會(huì)。從中我們也可以看出,在軍事指揮上沒有足夠的謀略,軍事思想上又低估敵人的實(shí)力,軍事儲(chǔ)備上又沒有足夠的準(zhǔn)備的太平軍最后被剿滅的命運(yùn)是早已注定的。

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