宋黃河

摘要；孔子的孝道觀具有精華與糟粕共存的質(zhì)的規(guī)定性；千百年來(lái)，特別是在改革開放、中國(guó)步入老齡化社會(huì)的今天，孔子的孝道觀遭遇了令人堪憂的困境；批判地挖掘、繼承孔子孝道思想中的精華部分，不僅具有重要的理論意義，而且具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：孔子的孝道觀；現(xiàn)代困境；現(xiàn)代價(jià)值

文章編號(hào)：978－7－80712－402－3(2009)04－025－02

孔子的孝道觀博大精深，對(duì)其既不能簡(jiǎn)單地肯定，也不能簡(jiǎn)單地否定。在老齡化問(wèn)題日益突出、人們對(duì)養(yǎng)老問(wèn)題極大關(guān)注的當(dāng)今中國(guó)，孔子的孝道觀又遭遇了令人堪憂的現(xiàn)代境遇。如何批判地挖掘、繼承孔子傳統(tǒng)孝道思想中的精華部分，不僅具有重要的理論意義。而且具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文試對(duì)孔子的孝道觀做一簡(jiǎn)單剖析，并試圖挖掘其合理部分，對(duì)當(dāng)今中國(guó)老齡化國(guó)情下的養(yǎng)老問(wèn)題作以探討。

一、孔子的孝道觀

孔子的孝道觀主要散見于《論語(yǔ)》之中，他繼承了前人的孝道倫理觀念并加以發(fā)揮，從而將孝文化發(fā)展到一個(gè)新的高度。

第一，孝，要養(yǎng)親，即贍養(yǎng)父母。要在父母活著時(shí)盡心盡力地贍養(yǎng)他們。盡量陪伴在父母身邊，使他們盡享天倫之樂(lè)，即使要遠(yuǎn)游也要有一定的方向，不可使他們擔(dān)心?！案改冈?，不遠(yuǎn)游，游必有方?！薄案改钢?，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！边@就是說(shuō)，子女對(duì)父母的關(guān)懷要無(wú)微不至，甚至小到他們的年歲也應(yīng)該明曉，一方面因其高壽而高興，同時(shí)又因其壽高而有所擔(dān)心。

第二，孝，要不僅貫穿父母生前，還要延伸到父母去世以后。孟懿子問(wèn)孝時(shí)，孔子答道：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！鄙八篮蠖家袷匾欢ǖ亩Y制以盡孝道。而且，子女還應(yīng)繼承父輩的遺志，使之能傳承下去，發(fā)揚(yáng)光大?！案冈?，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父道，可謂孝矣?！彼杂矍f子因不改動(dòng)父親的遺志而得到了孔子“是難能也”的盛贊。

第三，孝，要移孝于忠。孝不僅局限于家庭內(nèi)部，還應(yīng)走出家庭的圈子，走向社會(huì)?！盎蛑^孔子曰：‘子奚不為政?，子曰：‘《書》云：孝乎!惟孝，友于兄弟。施于有政，是亦為政。奚其為政乎?”在孔子看來(lái)，盡孝道就是從政了。因而天子行孝的話，也就有助于他施政?？鬃诱J(rèn)為治家和治國(guó)的道理是相通的。

二、孔子孝道觀的現(xiàn)代困境

千百年來(lái)，孔子的孝道觀受到了前所未有的沖擊，特別是改革開放、中國(guó)步入老齡化社會(huì)的今天。由于外來(lái)文化的逐步滲入，傳統(tǒng)文化精神家園的破敗，人們的孝道觀念開始淡薄，孝道行為開始弱化，孔子的孝道觀遭遇了令人堪憂的困境。

(一)孔子孝道觀的斷層

孔子孝道觀的斷層，既與其自身歷史文化局限性有關(guān)，也與外界歷次思想、政治的沖擊密不可分。

1、孔子的孝道觀經(jīng)過(guò)歷代統(tǒng)治者及御用文人的“改造”，逐漸發(fā)展為封建意識(shí)形態(tài)，消極作用突出，集中表現(xiàn)在愚民性、不平等性、封建性和保守一陛等方面。

2、五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，對(duì)孔子孝道觀的批判缺乏理性，對(duì)其合理內(nèi)核進(jìn)行的科學(xué)研究和探討不夠，出現(xiàn)了良莠不分、矯枉過(guò)正的問(wèn)題。

3、長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)存在的“左”的思想，影響著}L會(huì)意識(shí)形態(tài)，禁錮著人們的行為。特別是文化大革命中對(duì)孔子的孝道觀進(jìn)行了全面的批判和徹底的否定，使人們不敢接受，甚至摒棄了孔子的孝道觀。

(二)孔子孝道觀的缺失

在改革開放、中國(guó)步人老齡化社會(huì)的今天，由于諸多因素，相當(dāng)一部分人感到在家庭道德方面無(wú)章可循、無(wú)理可依，出現(xiàn)了孝道觀念的缺失現(xiàn)象。

1、剝奪父母，把父母當(dāng)作搖錢樹。雖然表面對(duì)父母還算孝敬，骨子里不過(guò)是為了騙取老人的餞袋。子女把父母一輩子省吃儉用的積薔，甚至退休金全部巧取豪奪干凈，一旦老人財(cái)源枯竭或者用處不大了，馬上變臉無(wú)情，由孝順的奴才成為陌路之人甚至反目成仇。

2、虐待父母，對(duì)父母如同對(duì)待奴隸。缺乏或根本沒(méi)有盡到贍養(yǎng)父母的義務(wù)觀念，輕則態(tài)度蠻橫，重則打爹罵娘，甚至有餓死父母或者干脆把父母害死或人尚未死就送去火葬場(chǎng)的案件屢屢發(fā)生。

3、對(duì)老人講話毫無(wú)禮貌。以為自己既已長(zhǎng)大成人，就應(yīng)拿出點(diǎn)“大爺”的譜來(lái)，雖然有孝心獻(xiàn)上，卻好似恩賜的一般。順心時(shí)還有點(diǎn)兒好臉色，不快時(shí)就毫無(wú)笑容。

如此種種，兒女和父母的代際關(guān)系發(fā)生了徹底的翻天覆地的變化，代際之間的等級(jí)模式正被顛倒。因此，孔孔孝道觀中反映中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德精華的部分有必要挖掘、繼承。

三、孔子孝道觀的現(xiàn)代挖掘

(一)精神贍養(yǎng)重于物質(zhì)贍養(yǎng)

在子游問(wèn)孝時(shí)，孔子說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”這就是說(shuō)，對(duì)老人的瞻養(yǎng)實(shí)質(zhì)上是精神贍養(yǎng)和物質(zhì)瞻養(yǎng)的統(tǒng)一，特別是精神贍養(yǎng)更富含孔子孝道觀中敬的理念。

隨著獨(dú)生子女以及家庭分散等社會(huì)現(xiàn)象的日益增多，老人的精神贍養(yǎng)問(wèn)題日益突出。不少老人很長(zhǎng)時(shí)間見不到子女，只能夫妻向隅而思或一人獨(dú)對(duì)孤燈，病時(shí)更無(wú)親人在旁。精神倍感凄涼。所以，我們應(yīng)大力發(fā)揚(yáng)孔子孝道觀中精神贍養(yǎng)的理念，完善探親、待親、敬親的社會(huì)生活約束機(jī)制，加強(qiáng)老人與子女之間的相互交流，使老人精神充實(shí)，得以安慰；關(guān)心老年人婚戀，用家政親情服務(wù)填補(bǔ)老人心靈空虛}利用隔代親補(bǔ)償老人情感需求，節(jié)假日?qǐng)F(tuán)聚解除老人孤獨(dú)，都可讓我們付出一份親情，真正做到養(yǎng)親、敬親。

(二)對(duì)待父母之過(guò)，敢于平等地規(guī)勸

在《論語(yǔ)》中孔子提出了“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”的主張。這說(shuō)明在孔子看來(lái)，贍養(yǎng)、敬養(yǎng)父母并非無(wú)視父母的過(guò)錯(cuò)。當(dāng)父母有過(guò)錯(cuò)時(shí)，做子女的要耐心委婉地勸說(shuō)，不能盲目信從，當(dāng)然對(duì)于父母即使沒(méi)有采納自己的意見，也仍然要恭恭敬敬地不去觸犯他們，要耐心、寬容。

傳統(tǒng)孝道中父子的關(guān)系以及由此衍生出的等級(jí)觀念滲透著人與人之間的不平等，這種不平等的關(guān)系表現(xiàn)為下對(duì)上、卑對(duì)尊的單向性服從，甚至出現(xiàn)“子為父隱”的掩飾父母過(guò)錯(cuò)的愚孝現(xiàn)象。在步入老齡化社會(huì)的當(dāng)今中國(guó)。隨著小型家庭的建立，傳統(tǒng)的代際不平等又走向另一極端，那就是出現(xiàn)漠視甚至虐待父母的現(xiàn)象，孔子的孝道觀遭遇了令人堪憂的現(xiàn)代境遇。因此，構(gòu)筑新的孝道觀。必須堅(jiān)決摒棄傳統(tǒng)孝道的糟粕，防止新的代際不平等的萌芽出現(xiàn)，構(gòu)建平等的代際關(guān)系。

(三)厚養(yǎng)重于厚葬

孟懿子問(wèn)孝時(shí)，孔子答道：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”這就是說(shuō)，孔子的孝道觀不僅貫穿父母生前，還要延伸到父母去世以后，是養(yǎng)與葬的統(tǒng)一。應(yīng)該說(shuō)。這種“生事愛敬、死事哀感”是很對(duì)的。

隨著大家庭、家族、宗廟的消失和喪葬方式的改變，厚葬重祭的現(xiàn)象有所減少，但未能杜絕。我們應(yīng)徹底轉(zhuǎn)變觀念，在當(dāng)代社會(huì)，我們應(yīng)該更加注重厚養(yǎng)而不是厚葬，也就是應(yīng)該多注重內(nèi)容而不是形式。所以。我們應(yīng)及時(shí)盡孝，盡力盡心，多理解、尊敬、關(guān)心父母，讓父母生活富裕，心情偷快，頤養(yǎng)天年。這是我們每一個(gè)有道德、有良知的人并不難為的行為，

這樣或許可以少一點(diǎn)對(duì)父母“入土方知孝時(shí)少”的遺憾了。

四、孔子孝道觀的現(xiàn)代價(jià)值

(一)孔子的孝道觀是社會(huì)穩(wěn)定、健康發(fā)展的需要

老年人口多是我國(guó)的國(guó)情。據(jù)預(yù)測(cè)，2030年我國(guó)的老年人口將增加到32845萬(wàn)人，占世界老年人口總數(shù)的26％?，F(xiàn)在世界上每5個(gè)老年人中就有1個(gè)中國(guó)老年人；2030年將是世界上每4個(gè)老年人中就有1個(gè)中國(guó)老年人。但與此國(guó)情不相應(yīng)的是，我國(guó)的整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力和實(shí)際生活水平與一些發(fā)達(dá)國(guó)家相比，還存在著不小的差距。我們還沒(méi)有為人口老齡化做好充分的準(zhǔn)備。因此，客觀現(xiàn)實(shí)決定了我國(guó)僅靠社會(huì)福利還滿足不了養(yǎng)老的需要，養(yǎng)老還主要靠家庭。換句話說(shuō)。既使我們的社會(huì)福利能滿足老年人養(yǎng)老的需要，老年人從心理上也還是需要子女的關(guān)心愛護(hù)。因此。使老年人有個(gè)穩(wěn)定、健康的家庭生活，有利于社會(huì)的穩(wěn)定、健康發(fā)展。

(二)孔子的孝道觀是家庭和睦的需要

家庭養(yǎng)老是迄今為止最古老也是最基本、最重要和最現(xiàn)實(shí)的養(yǎng)老方式。中國(guó)是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，社會(huì)化服務(wù)水平較低的情況下迎來(lái)了人口老齡化的高峰。在老年人口中，80％以上沒(méi)有養(yǎng)老金，社會(huì)養(yǎng)老保障很有限，這就決定了我國(guó)家庭養(yǎng)老仍然起著重要作用。我國(guó)的老年人口70％以上還生活在農(nóng)村，大多數(shù)老年人的生活保障能力還比較低。他們中的絕大多數(shù)還必須依靠家庭成員的扶助而安度晚年。他們不僅需要物質(zhì)上的幫助，生活上的照料，更需要精神上的慰藉，大多數(shù)老年人仍愿生活在家庭中。家庭養(yǎng)老是我國(guó)普遍認(rèn)同的養(yǎng)老模式，它賴依存在的思想基礎(chǔ)就是傳統(tǒng)的孝道倫理，孝道倫理是支持家庭養(yǎng)老功能的文化價(jià)值機(jī)制。

(三)孔子的孝道觀是加強(qiáng)個(gè)體道德建設(shè)的需要

加強(qiáng)道德建設(shè)應(yīng)該從抓孝道的觀念人手。孝是道德教育的起點(diǎn)。也是加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)的起點(diǎn)?！叭绻f(shuō)，一個(gè)人，連父母對(duì)自己的‘恩惠都不愿意報(bào)答。甚至虐待父母，我們又怎么期望他會(huì)報(bào)答社會(huì)、國(guó)家、他人對(duì)他的‘恩惠呢?這樣的人，又怎么可能是一個(gè)有道德的人呢?”可見，一個(gè)人只有孝順自己的父母，才能去愛護(hù)他人，才能尊老愛幼，即古人說(shuō)的“百行孝為先”。所以，孝敬父母是立德之本、入德之門。同時(shí)，提倡孝道觀念也有利于克服個(gè)人主義和利己主義思想傾向，在宏觀上推進(jìn)社會(huì)主義精神文明和社會(huì)文明建設(shè)的步伐。綜上所述，在走向現(xiàn)代化的今天，我們?nèi)砸岢⒋罅霌P(yáng)孔子的孝道觀念。