黎　鳴

中國(guó)有著悠久的歷史，也有著全世界各國(guó)中最多的人口，中國(guó)人不僅是現(xiàn)實(shí)中的最多，而且是長(zhǎng)期以來(lái)歷史之中的最多，可是屬于中國(guó)的天才，卻少得可憐。翻遍歷史，真正能夠讓全世界人類永遠(yuǎn)紀(jì)念的中國(guó)天才人物，除了先秦的老子、圣子，也包括那個(gè)具有反面意義的孔子之外，秦漢之后，幾乎是一片空白。為什么是“空白”?因?yàn)橹袊?guó)出現(xiàn)了一個(gè)專門殺滅“天才”的“殺才”——孔子，以及永遠(yuǎn)成為極權(quán)專制統(tǒng)治者的“奴才”——孔子儒家的徒子徒孫們。中國(guó)歷史上充滿了極權(quán)專制統(tǒng)治者的“殺才”和“奴才”，所以根本就容不下真正人類的“天才”。

什么是天才?尤其什么是真正人類歷史之中的天才?我的界定是：凡其人在生時(shí)，為人類總智慧的寶庫(kù)，發(fā)現(xiàn)了、發(fā)明了、創(chuàng)造了具有值得后人永遠(yuǎn)保留其價(jià)值的真理的觀念、真實(shí)的工具、真誠(chéng)的方法者，只要人類繼續(xù)撰寫人類的智慧史，就不能不再次提到他們的成就者，他們就都是天才，是真正人類歷史之中的天才。

天才不同于一般人眼里的聰明人，聰明人處處有、時(shí)時(shí)有，可他們就好比流星一樣，發(fā)光發(fā)熱僅有利有名于一地一時(shí)，他們的成就多半不過(guò)是聚沙成塔，經(jīng)不起時(shí)光的流逝，后來(lái)的人類將會(huì)自然而然地忘記他們，甚至永遠(yuǎn)地忘記他們。

而天才不然，天才如同恒星，他們所發(fā)出的光和熱，所擁有的名和利是永恒的。他們的成就如同花崗巖鑿成的階石，可以讓后來(lái)人站在他們的身上繼續(xù)前進(jìn)并爬升，后來(lái)的人們只要談到相關(guān)的歷史，就不能不一而再再而三地提到他們?cè)?jīng)作出的貢獻(xiàn)，因?yàn)樗麄兪聦?shí)上構(gòu)成了后來(lái)者攀升的階梯，沒(méi)有他們的智慧和成就，就不會(huì)有后來(lái)者更進(jìn)一步的智慧和成就。用牛頓的話來(lái)說(shuō)，人類的天才是巨人，是可以讓后來(lái)者站到他們肩上去的巨人。牛頓就自認(rèn)為站在巨人的肩上，然而牛頓本人也同樣是天才般的巨人。由此可見(jiàn)，天才是人類文明階梯的建造者，沒(méi)有天才的出現(xiàn)，人類的文明就停下進(jìn)步的步伐?？梢?jiàn)天才不僅是民族文明智慧的瑰寶，同時(shí)也是全人類文明智慧的瑰寶。

由上所述可以看到，天才之所以能夠成為天才，他們必須擁有真正的真理信仰的發(fā)現(xiàn)，必須擁有真實(shí)有效的技術(shù)、工藝等普遍知識(shí)的發(fā)明，必須擁有真正成功的真誠(chéng)的思維和藝術(shù)觀念的創(chuàng)新，等等?？傊?，天才一玉須擁有新的發(fā)現(xiàn)、新的發(fā)明和新的創(chuàng)造。

天才的誕生，必須具有如下內(nèi)在和外在等必要的前提條件，沒(méi)有這些最基本的條件，天才將不可能出現(xiàn)，即使出現(xiàn)了也不可能真正“成活”。

天才誕生的內(nèi)在條件是他必須擁有最健全的、自然的、自主的和自由的靈魂。這種“靈魂”最初的“種子”其實(shí)是由大自然所賦予的，是人們可望而不可求的。因此，人類除了加強(qiáng)作為父母的生存條件和生養(yǎng)兒女的條件之外，的確還談不上能有其他什么更好的辦法。而天才誕生的外在條件則主要包括三個(gè)部分：家庭的、社會(huì)的和精神(信息)的。很顯然，上面關(guān)于靈魂的三個(gè)主要的形容詞就已經(jīng)對(duì)外在的基本條件提出了必然的要求：要求在家庭中的物質(zhì)欲望的滿足合乎自然；要求在社會(huì)中的需求的滿足合乎自主；要求在精神(信息)中的追求的滿足合乎自由。

家庭的條件高低非常懸殊，內(nèi)涵也非常多面，太復(fù)雜，難以統(tǒng)一論述，這里暫時(shí)從略。社會(huì)的和精神的則具有非常大的共同性，而且彼此之間更具有非常大的相關(guān)性，所以這里要特別加以論述。

關(guān)于天才的社會(huì)和精神的外部條件，我特別欣賞馬克思的說(shuō)法。馬克思是一位偉大的社會(huì)學(xué)家，他對(duì)于人類文明歷史發(fā)展的許多觀點(diǎn)是值得我們重視的。馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)如果想要像自然那樣獲得必然的進(jìn)化發(fā)展，就必須要有社會(huì)自己的相似于自然環(huán)境中的“陽(yáng)光、土壤、空氣和水”。換言之，如果沒(méi)有社會(huì)自己的“陽(yáng)光、土壤、空氣和水”，社會(huì)就將不可能獲得必然進(jìn)化的基本條件，說(shuō)白了，即是在社會(huì)中就將不可能自然地產(chǎn)生推動(dòng)社會(huì)文明前進(jìn)的天才。

什么是“社會(huì)中的陽(yáng)光”呢?馬克思認(rèn)為是“思想自由”；

什么是“社會(huì)中的土壤”呢?馬克思認(rèn)為是“言論自由”；

什么是“社會(huì)中的空氣”呢?馬克思認(rèn)為是“新聞自由”；

什么是“社會(huì)中的水”呢?馬克思認(rèn)為是“出版自由”。

如果社會(huì)中沒(méi)有這些“陽(yáng)光、土壤、空氣和水”，社會(huì)中的一切就都將是“一句空話”，甚至?xí)蔀橐惶端浪?、一攤爛泥、一口醬缸、一座監(jiān)獄、一架絞肉機(jī)。

我想，關(guān)于天才誕生的外部條件，馬克思說(shuō)得已經(jīng)非常到位了，我沒(méi)有必要再?gòu)恼?、?jīng)濟(jì)、文化等各方面去畫(huà)蛇添足。雖然有一點(diǎn)是必須肯定的，而馬克思無(wú)疑也必然是如此肯定的，即只有在“人人生而平等”的觀念獲得了一定程度確認(rèn)的人類社會(huì)之中，如上所述的社會(huì)中“陽(yáng)光、土壤、空氣和水”，才可能真正地顯現(xiàn)。

再來(lái)看看兩千多年來(lái)的中國(guó)，孔子及其儒家意識(shí)形態(tài)的壟斷到底為中國(guó)人提供了一個(gè)什么樣的社會(huì)和精神的條件呢?孔子的“六經(jīng)”直接為消滅中國(guó)人心中自然的、自主的、自由的靈魂提供了最有效的“毒藥”?？鬃蛹捌淙寮宜鶚O力主張的“天命血緣宗法等級(jí)的專制主義”的政治體制更是把中國(guó)社會(huì)中的“陽(yáng)光”、“土壤”、“空氣”和“水”掃蕩得干干凈凈。如此地把中國(guó)人內(nèi)在自然的、自主的、自由的靈魂和中國(guó)人外在社會(huì)的“陽(yáng)光”、“土壤”、“空氣”和“水”全都掃蕩得干干凈凈的中國(guó)，怎么能夠產(chǎn)生天才呢?兩千多年來(lái)，中國(guó)人中連天才的影子都看不到了，更何談?wù)Q生真正的天才?

說(shuō)到最后，究竟是誰(shuí)毀滅了中國(guó)人的天才?答案是：孔子及其儒家最劇毒的“主義”和最頑固的“政治體制”。這就是我的結(jié)論。