摘 要:《紅樓夢(mèng)》塑造了許多性格鮮明、栩栩如生的人物形象,紫鵑也是《紅樓夢(mèng)》中著墨不多但個(gè)性鮮明的一個(gè)藝術(shù)形象。本文將從紫鵑本身角度上去分析她作為一個(gè)被壓迫階級(jí)的人物的一些反抗表現(xiàn)、愛情婚姻觀和無奈歸宿,通過微小人物體現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)實(shí)環(huán)境,進(jìn)而探討她在整部作品中的作用。

關(guān)鍵詞:《紅樓夢(mèng)》 紫鵑 反抗 愛情婚姻觀 出家結(jié)局

一、紫鵑言行舉止上的自覺反抗

大膽逾越封建倫理,否定等級(jí)觀念,不畏封建權(quán)貴,是紫鵑形象的一個(gè)獨(dú)特之處。馬克思說過:“人的本質(zhì),不是單個(gè)人所具有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]紫鵑生活在封建道德、封建禮法統(tǒng)治極為森嚴(yán)的封建貴族家庭——賈府,這個(gè)平凡的丫環(huán),卻在她平常生活的言行舉止中,顯示出了她其與眾不同的性格優(yōu)點(diǎn)——反抗色彩。

紫鵑與黛玉基于心性相通的知己之情,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了封建倫理規(guī)范中的主奴關(guān)系。正如第五十七回中紫鵑自己的話說“偏生他又和我極好,比他蘇州帶來的還好十倍,一時(shí)一刻我們兩個(gè)離不開。我如今心里卻愁,他倘或要去了,我必要跟了他去的。我是合家在這里,我若不去,辜負(fù)了我們素日的情?！倍业谖迨呕刂凶嚣N從寶玉處回來后批評(píng)黛玉,黛玉也沒有說什么;平兒只對(duì)鳳姐說了一次,鳳姐便馬上提醒她。由此可見,黛玉與紫鵑兩個(gè)人關(guān)系之密切。與其她丫環(huán)相比,紫鵑與黛玉這種超越主奴界限表現(xiàn),本身就是對(duì)封建主仆關(guān)系的一種否定。她們名為主仆,實(shí)際上卻建立了一種超越主奴關(guān)系的近乎平等或平等的知心姐妹關(guān)系,這在十八世紀(jì)的中國(guó)封建社會(huì),在等級(jí)森嚴(yán)的豪門貴族賈府是十分難得的。

在行為舉止上,紫鵑處處代替林黛玉張羅,儼然成為了了林黛玉的代言人,這是對(duì)封建禮法的逾越。在第五十七回中紫鵑試玉后慫恿黛玉:“一動(dòng)不如一靜,我們這里就算好人家?！彼@樣在黛玉面前坦率地撮合他們的婚姻,這在封建道德與封建禮法牢牢桎梏著的賈府,簡(jiǎn)直是膽大妄為。薛姨媽和薛寶釵來瀟湘館做客,談及兒女婚事時(shí),紫鵑跑來笑道:“姨太太既有這個(gè)主意,為何不和老太太說去?”按照封建禮法,主子談話時(shí)奴婢是不能隨便插嘴的,何況婚姻大事,女子就更應(yīng)該回避,否則就是不守禮法,不懂規(guī)矩。而紫鵑竟然不顧繁文縟節(jié)勇敢站出來充當(dāng)了說客,于禮不合。且紫鵑作為大觀園中一個(gè)地位無足輕重的丫環(huán),在寶黛愛情的過程之中,敢于指出主子們(黛玉、寶玉)的錯(cuò)誤,在思想上她把自己與“主子們”放在了平等的地位上,是對(duì)等級(jí)森嚴(yán)的尊卑觀的一種否定和叛逆,這無疑也是具有時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的。

二、紫鵑愛情婚姻觀上的自覺反抗

紫鵑處在到處充斥著封建道德與禮法的污泥濁水的時(shí)代,她清醒的看到封建婚姻的種種野蠻性,在這種情況下她明確地說出了自己的對(duì)愛情婚姻的主張。第五十七回中她“試玉”后回到瀟湘館對(duì)黛玉說:“要像姑娘這樣的,有老太太一日好些,一日沒了老太太,也只是憑人去欺辱罷了。所以說,拿主意要緊?！彼宰嚣N積極鼓勵(lì)林黛玉,認(rèn)為婚姻一定要當(dāng)事人自己“拿主意”,主動(dòng)追求。紫鵑對(duì)愛情婚姻要自主的看法——自主婚姻,正是作者對(duì)迎春等成為封建包辦婚姻的犧牲品的控訴和對(duì)黛玉、尤三姐等封建婦女熱烈追求自主婚姻的肯定,這無疑是婚姻愛情觀的發(fā)展和進(jìn)步。

在封建婚姻中,紫鵑譴責(zé)王孫公子朝秦暮楚、秋扇見捐、遺棄婦女的卑劣行徑。第五十七回中她對(duì)黛玉說:“公子王孫雖多,哪一個(gè)不是三房五妾,今兒朝東,明兒朝西?娶一個(gè)天仙來,也不過三夜五夜,也就摞在脖子后頭了。甚至憐新棄舊,反目成仇的,多著呢!”她提醒黛玉:“最難得的是從小一處長(zhǎng)大,性格、脾氣彼此都知道的了?！痹谒磥?婚姻雙方相互了解,彼此知心,比萬兩黃金還要珍貴。恩格斯曾經(jīng)指出:“對(duì)于王公本身,結(jié)婚是一種政治行為,是一種借新的聯(lián)姻來擴(kuò)大自己勢(shì)力的機(jī)會(huì),起決定作用的是家世的利益,而決不是個(gè)人的意愿。在這種條件下,婚姻問題的最后決定權(quán)怎能屬于愛情呢!”[1]事實(shí)也正是如此,四大家族正是通過聯(lián)姻來鞏固和擴(kuò)大自己家族利益。而紫鵑儼然主張婚姻締結(jié)的雙方要有愛情,把愛情看的高于權(quán)勢(shì)、門第、金錢,這與以家族利益為重的封建婚姻相違背,也是一種大膽的否定。

紫鵑的愛情婚姻觀中,也包含了渴求婚姻男女平等的意識(shí),這與封建社會(huì)“三綱”之基柱“夫?yàn)槠蘧V”有了沖突。第五十七回還提到了“姑娘是個(gè)明白人,沒聽見俗話說的:‘萬兩黃金容易得,知心一個(gè)也難求!”就“知心”二字,可以看出,紫鵑主張婚姻雙方要互相了解,彼此知心,把男女放在了平等的地位來看待的,這就打破了幾千年的夫妻間的從屬關(guān)系,這無意是對(duì)“夫?yàn)槠蘧V”的一種決裂和背叛。由此可見,紫鵑的愛情婚姻觀打破了千百年的封建傳統(tǒng)道德和封建傳統(tǒng)禮法,反映了封建社會(huì)末期婦女對(duì)愛情婚姻的理想和對(duì)男女平等的追求,這也是歷史發(fā)展的必然。

三、紫娟的無奈歸宿

“《紅樓夢(mèng)》之主旨宣傳‘人生之苦痛與解脫之道。《紅樓夢(mèng)》之偉大,在于其不僅寫出了各種欲望所帶來的生活痛苦,而且指出了解脫的途徑?！嬲饷撜?僅賈寶玉、惜春、紫鵑三人耳。因?yàn)樗麄兙恰笾跓o生之域,是‘無欲;至于金釧之跳井、司棋之撞墻、尤三姐之自刎等,則是‘求償其欲而不得者也,故皆‘非解脫也。關(guān)鍵在于是否存有生活之欲,柳湘蓮雖遁入空門,但欲求未斷,也未能得到解脫。”[2]

紫鵑與寶玉、惜春的出家大不相同。在她追求的一切生活希望與精神寄托全部破滅后,她絕望了。時(shí)刻陪伴的林黛玉凄慘而死,賈府的冷漠無情,自己命運(yùn)的飄渺不定,紫鵑自始至終地看見寶黛關(guān)系的演變與慘敗,于是釀成自己長(zhǎng)期的憂郁情緒。“其痛心于黛玉之愛情受人踐踏,而又旁觀于寶玉之愛情受人愚弄。”[3]她出家并不是計(jì)較個(gè)人的得失,而是從他人的苦痛中,認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的殘酷,這的確是“難亦百倍”。在那個(gè)黑暗愈熾,統(tǒng)治益酷的社會(huì),作為一個(gè)封建社會(huì)的丫環(huán),除了死和出家還有什么樣的出路?

紫鵑的出家,是對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的抗議,也是她作為被壓迫的封建女奴的反抗的最后一點(diǎn)微弱的呼聲,這體現(xiàn)了她對(duì)封建社會(huì)的徹底死心。所以,寶玉因?qū)で蠼饷摮黾?惜春因現(xiàn)實(shí)絕望出家相比,紫鵑這個(gè)作為丫環(huán)的封建下層的人物,很多因素讓她的命運(yùn)不能自主的情況下,她的出家就帶有更多的階級(jí)反抗色彩。她出家也是遠(yuǎn)離,雖然未免消極,但這種行動(dòng)表示了她極大的悲哀和絕望,也是她對(duì)封建社會(huì)的憤慨和全部否定。

紫鵑出家了,這也是一種無奈的選擇,仍然是一種悲劇,罪惡的封建社會(huì)吞噬了這位善良而高尚的少女,但是她留在了讀者的心中。紫鵑最終的這個(gè)結(jié)局也體現(xiàn)了作者在愛情幻滅后對(duì)人生去向的痛苦求索和最終解脫。惜春出家是對(duì)賈府盛衰巨變的無奈和恍惚人世的逃避,應(yīng)了“原應(yīng)嘆息”的宿命,紫鵑的出家則是在她親眼目睹了寶黛愛情悲劇后,對(duì)情本身的參透、否定與棄絕,是世俗生命有意義的完成,是“真正的解脫”。

注釋:

[1]馬克思,恩格斯:《馬克思恩格斯全集》,北京:人民出版社,1970年版。

[2]胡文彬:《<紅樓夢(mèng)人物談>之啼盡東風(fēng)不忍飛——紫鵑之“慧”》,北京:當(dāng)代世界出版社,2006年版。

[3]王昆侖:《紅樓夢(mèng)人物論》,北京:北京出版社,2004年版。

(楊軍柳 山東省嘉祥縣第一中學(xué) 272400)