王　杰

在新的時(shí)代和新的世紀(jì)，怎樣建設(shè)和發(fā)展當(dāng)代形態(tài)的馬克思主義文學(xué)理論和美學(xué)是許多學(xué)者都關(guān)心和思考的問(wèn)題。在總結(jié)改革開(kāi)放30年來(lái)中國(guó)文學(xué)理論和美學(xué)的發(fā)展和貢獻(xiàn)，思考中國(guó)的馬克思主義文學(xué)理論和美學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展的時(shí)候，我們突然有一種很強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)，這是一種從現(xiàn)實(shí)的理論討論中產(chǎn)生出來(lái)的，關(guān)于中國(guó)馬克思主義美學(xué)和文學(xué)理論的危機(jī)意識(shí)。30年來(lái)“撥亂反正、正本清源”地研究和闡釋馬克思主義美學(xué)和文藝?yán)碚撝?，在新的歷史條件下，怎樣創(chuàng)造性地建設(shè)和發(fā)展馬克思主義美學(xué)和文學(xué)理論，我們的確需要認(rèn)真地反思和深入地研究。

改革開(kāi)放30年來(lái)，我們經(jīng)歷了許許多多的理論討論和爭(zhēng)鳴，在關(guān)于審美與人道主義、關(guān)于“美的規(guī)律”與主體的意義，關(guān)于社會(huì)主義時(shí)代的悲劇意識(shí)和文學(xué)創(chuàng)作，關(guān)于現(xiàn)代派評(píng)價(jià)的認(rèn)識(shí)和討論，關(guān)于審美與意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜關(guān)系的研究和討論等方面，中國(guó)的馬克思主義美學(xué)和文學(xué)理論一直是改革開(kāi)放的思想先鋒和理論的前行者。事實(shí)上，1978年以來(lái)，中國(guó)思想界和理論界的許多重要討論都與馬克思主義美學(xué)和文學(xué)理論的研究和闡釋密切相關(guān)。在那個(gè)思想文化大變革的時(shí)代，“美學(xué)熱”的興起和文學(xué)觀念的大討論，在人們解放思想的運(yùn)動(dòng)中，起到了關(guān)鍵性的作用。在回顧這一段歷史的時(shí)候，我們可以深刻地體會(huì)到“情感結(jié)構(gòu)”的變化，以及“情感結(jié)構(gòu)”在社會(huì)結(jié)構(gòu)及社會(huì)意識(shí)變化過(guò)程中的某種先導(dǎo)性和先鋒性的作用?？梢哉f(shuō)，在過(guò)去的30年中，文藝觀念和美學(xué)觀念上的革命在很大程度上成為中國(guó)社會(huì)改革的火車(chē)頭。這個(gè)觀點(diǎn)首先符合改革開(kāi)放30年來(lái)的歷史事實(shí)；其次，十分重要的是，它符合馬克思主義的歷史唯物主義理論，意識(shí)形態(tài)在社會(huì)的轉(zhuǎn)型期可以發(fā)揮巨大的甚至關(guān)鍵性的作用。

回顧中國(guó)美學(xué)和文學(xué)理論30年來(lái)的建設(shè)和發(fā)展，在我看來(lái)，具有原創(chuàng)性的理論研究成果主要是在馬克思主義美學(xué)傳統(tǒng)的框架內(nèi)取得的，其中較為突出的是“實(shí)踐美學(xué)”的發(fā)展和“審美意識(shí)形態(tài)”理論的相關(guān)成果。實(shí)踐美學(xué)的重大理論貢獻(xiàn)在于：它在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，論證了自由——當(dāng)然，首先是審美自由的社會(huì)基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)，論證了在人的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)之上，新的情感結(jié)構(gòu)從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)性壓抑中解放出來(lái)的可能性。關(guān)于這一點(diǎn)，劉綱紀(jì)在回顧往事時(shí)是這樣分析和評(píng)價(jià)的：

馬克思雖然也是從康德所開(kāi)辟，德國(guó)古典美學(xué)共同遵循的，從人的自由與自然(必然)的統(tǒng)一中去找美，但他又把對(duì)人的自由的本質(zhì)以及人的自由如何與自然相統(tǒng)一的理解，放到了它所建立的以物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)的實(shí)踐的、歷史的唯物主義基礎(chǔ)之上了。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)、實(shí)踐創(chuàng)造了美，是從他對(duì)人類(lèi)勞動(dòng)不同于動(dòng)物活動(dòng)的本質(zhì)特征的分析中得出來(lái)的。如果人類(lèi)的勞動(dòng)和動(dòng)物的活動(dòng)一樣是本能的、無(wú)意識(shí)的、非審美的活動(dòng)，那么在人類(lèi)生活中就決不會(huì)有什么美。這正是馬克思從根本上超越了從康德到黑格爾的德國(guó)古典美學(xué)，并在美學(xué)史上引起了一場(chǎng)大革命的原因所在。

在中國(guó)改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程中，“實(shí)踐美學(xué)”是起到了積極的建設(shè)性作用的，雖然在面對(duì)具體的文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象和自然美等問(wèn)題時(shí)，實(shí)踐美學(xué)存在缺乏足夠的解釋能力等弱點(diǎn)，但它仍然是中國(guó)馬克思主義美學(xué)在改革開(kāi)放以來(lái)的重要理論建樹(shù)，對(duì)“實(shí)踐美學(xué)”的評(píng)價(jià)應(yīng)該放到歷史的發(fā)展過(guò)程和美學(xué)理論自身的發(fā)展過(guò)程中去給予實(shí)事求是的定位和評(píng)價(jià)。

審美意識(shí)形態(tài)理論的建設(shè)和發(fā)展實(shí)際上也是在思想文化變革的歷史語(yǔ)境中提出來(lái)的，它的理論關(guān)鍵點(diǎn)仍然是“審美自由”。在近來(lái)關(guān)于“審美意識(shí)形態(tài)”理論的論爭(zhēng)中，一些文章認(rèn)為在康德式的理論框架中討論和論證審美自由并不符合馬克思主義基本觀點(diǎn)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這一見(jiàn)解看到了當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境下審美意識(shí)形態(tài)理論建構(gòu)與闡釋的某種不足。但是，從世界馬克思主義美學(xué)與意識(shí)形態(tài)理論發(fā)展的角度看，審美意識(shí)形態(tài)理論可以也應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁映浞稚钊氲睦碚撽U釋。我認(rèn)為，在中國(guó)改革開(kāi)放的具體語(yǔ)境中，審美意識(shí)形態(tài)理論的建構(gòu)和闡釋?zhuān)瑧?yīng)當(dāng)是以馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論為其基本的哲學(xué)基礎(chǔ)，康德關(guān)于審美自由的思想應(yīng)該是服從于其整個(gè)理論結(jié)構(gòu)的，只有這樣，這一概念才屬于馬克思主義的文學(xué)理論和美學(xué)的范疇。另一方面，從20世紀(jì)國(guó)外馬克思主義的發(fā)展來(lái)看，在馬克思主義意識(shí)形態(tài)的理論框架中對(duì)康德以來(lái)的形式主義美學(xué)理論的積極成果加以吸納和理論重構(gòu)，事實(shí)上是從盧卡契到特里·伊格爾頓的西方馬克思主義美學(xué)和文學(xué)理論研究的基本路徑。我們完全可以說(shuō)，沒(méi)有對(duì)于形式主義美學(xué)問(wèn)題的馬克思主義思考和重新闡釋?zhuān)蜎](méi)有20世紀(jì)國(guó)外馬克思主義美學(xué)和文學(xué)理論十分輝煌而重要的理論貢獻(xiàn)。在馬克思主義美學(xué)與形式主義美學(xué)的復(fù)雜爭(zhēng)論與對(duì)話(huà)關(guān)系中，我們?nèi)绻豢吹狡渲械膶?duì)立和區(qū)別，沒(méi)有看到對(duì)話(huà)和相互影響，以及馬克思主義美學(xué)和文學(xué)理論在吸納形式主義美學(xué)的積極成果的基礎(chǔ)上建構(gòu)和發(fā)展自己的理論這樣一個(gè)理論脈絡(luò)的話(huà)，那么我們就很可能把積極的和真正重要的東西給否定掉了。因此，中國(guó)語(yǔ)境下審美意識(shí)形態(tài)理論的建構(gòu)，需要我們投入更多的精力和理論熱情、接納更多有益的理論資源，堅(jiān)持在歷史唯物主義的方法論基礎(chǔ)上繼續(xù)對(duì)其進(jìn)行深入的理論闡釋。

總體上看，1978年以來(lái)，中國(guó)的美學(xué)和文學(xué)理論的基本問(wèn)題是在“美學(xué)與政治”的關(guān)系這個(gè)總的框架中提出問(wèn)題和展開(kāi)研究的。這是因?yàn)?，自?審美)與政治(包括廣義的政治)的關(guān)系是這30年中國(guó)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的基本主題。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的建立和發(fā)展也是這樣一個(gè)理論主題的具體展開(kāi)和實(shí)踐發(fā)展。這個(gè)主題和理論結(jié)構(gòu)所釋放出來(lái)的巨大理論能量成為改革開(kāi)放30年來(lái)中國(guó)美學(xué)和文學(xué)理論產(chǎn)生廣泛而重要影響的內(nèi)在原因。但是，從理論上進(jìn)一步發(fā)展的學(xué)理要求和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐提出的理論要求來(lái)看，“審美與政治”的理論模式不能滿(mǎn)足當(dāng)今社會(huì)的理論要求，從現(xiàn)實(shí)中圍繞“實(shí)踐美學(xué)”和“審美意識(shí)形態(tài)”的一系列爭(zhēng)論中，就可以明顯地看到這一點(diǎn)。在新時(shí)期以來(lái)的文藝觀念變革之后，在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的問(wèn)題與框架內(nèi)，馬克思主義美學(xué)和文學(xué)理論應(yīng)該有進(jìn)一步的發(fā)展。今天，在我們認(rèn)真總結(jié)改革開(kāi)放30年來(lái)中國(guó)美學(xué)和文學(xué)理論的成績(jī)和貢獻(xiàn)的時(shí)候，事實(shí)上我們已經(jīng)踩在了新的世紀(jì)和新的理論發(fā)展的起點(diǎn)上。如果的確存在一個(gè)這樣的理論新起點(diǎn)，在我看來(lái)，就是結(jié)合新的實(shí)踐條件和審美經(jīng)驗(yàn)的新形式，對(duì)“美學(xué)與政治”模式的問(wèn)題框架以及在這個(gè)框架內(nèi)的理論研究的認(rèn)真總結(jié)。在馬克思主義的理論視野中，“美學(xué)與政治”的關(guān)系是在意識(shí)形態(tài)理論的基礎(chǔ)上提出問(wèn)題和思考問(wèn)題的，而意識(shí)形態(tài)理論是馬克思主義歷史唯物主義的一部分。從歷史唯物主義的角度看，近30年無(wú)論是中國(guó)還是歐洲和美國(guó)，社會(huì)生活和審美經(jīng)驗(yàn)都發(fā)生了重要變化，許多新的現(xiàn)象是馬克思當(dāng)年所沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到的，這是我們的理論研究應(yīng)該深入研究和闡釋的。如果我們總結(jié)和反思30年來(lái)中國(guó)美學(xué)和文學(xué)理論有什么遺憾和不足的話(huà)，在我看來(lái)，對(duì)基本

理論問(wèn)題研究的忽視是一個(gè)明顯的現(xiàn)象，例如對(duì)“基礎(chǔ)”與“上層建筑”關(guān)系的重新研究和闡釋?！盎A(chǔ)”與“上層建筑”的關(guān)系問(wèn)題是20世紀(jì)下半葉英國(guó)馬克思主義文論和美學(xué)研究的一個(gè)主題，雷蒙德-威廉斯、E·P·湯普森、特里·伊格爾頓都有持久而深入的研究，但是，近30年來(lái)，我們除了朱光潛1979年發(fā)表《關(guān)于上層建筑與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系》并引起了持續(xù)時(shí)間不長(zhǎng)的討論之外，我們的美學(xué)和文學(xué)理論研究者似乎對(duì)馬克思主義的基本理論與現(xiàn)代審美經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系缺乏足夠的興趣，這其中的原因值得認(rèn)真反思，其中的教訓(xùn)值得認(rèn)真吸取。在我看來(lái)，因?yàn)檫@種對(duì)基本理論問(wèn)題研究和重新闡釋的忽視，我們付出了沉重的代價(jià)，近年來(lái)關(guān)于“審美意識(shí)形態(tài)”爭(zhēng)論就是一個(gè)例子。這場(chǎng)論爭(zhēng)在不是很復(fù)雜的理論問(wèn)題上發(fā)生了重大的爭(zhēng)議，雖然目前還沒(méi)有重要的理論建樹(shù)，但無(wú)疑提出了新的問(wèn)題，會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

在1998年發(fā)表的重要論文《再論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑》中，伊格爾頓在歷史唯物主義的理論框架中再次提出并且表述了他的觀點(diǎn)：“理解頗受嘲笑的基礎(chǔ)/上層建筑概念至少有這樣一個(gè)理由：基礎(chǔ)/上層建筑概念以一種哥白尼式的打破舊傳統(tǒng)的主張至少成功地、強(qiáng)有力地使文化脫離了其唯心主義的至高無(wú)上的地位。這一點(diǎn)對(duì)把文化這一概念過(guò)分夸大的后現(xiàn)代主義時(shí)代特別有益。文化總是一個(gè)要么廣泛要么狹小的概念，要么是空泛的人類(lèi)學(xué)概念要么是小心眼的美學(xué)概念。不能說(shuō)這個(gè)術(shù)語(yǔ)毫無(wú)價(jià)值，或許列寧對(duì)“文化”一詞的運(yùn)用最富有啟發(fā)性。他在評(píng)論布爾什維克革命時(shí)說(shuō)，在專(zhuān)制主義俄國(guó)，正是文化的相對(duì)匱乏(這是在平民社會(huì)公共機(jī)構(gòu)的極端裝飾品的意義上的文化)使得革命能夠成功，但是也正是文化的匱乏(這是在知識(shí)、技術(shù)、教育、文化和其他領(lǐng)域的意義上的變化)使得革命難以持續(xù)。這種說(shuō)法的辯證的靈活性令人大為欽佩。對(duì)于歷史唯物主義來(lái)說(shuō)，文化也還不是絕對(duì)重要的東西?，F(xiàn)在男人和女人并沒(méi)有只依靠文化活著，但是社會(huì)主義的任務(wù)就是要努力地創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，使人們從匱乏、長(zhǎng)期勞作和壓迫中解脫出來(lái)，使他們比現(xiàn)代能在更大程度上靠文化而生活。因此，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來(lái)看，所有的一切是為文化而不是經(jīng)濟(jì)，為了達(dá)到最后的目的，我們應(yīng)該顛覆我們的政治實(shí)踐中那些優(yōu)先考慮的東西，同時(shí)在腦子里不停地想著它們?！?/p>

伊格爾頓十分重視文化中那個(gè)超出現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐需要的部分，認(rèn)為這是文化中真正重要的東西。馬克思主義的任務(wù)就是用“基礎(chǔ)/上層建筑”的理論模式來(lái)分析這種文化中的“剩余”部分，在這里，機(jī)械唯物主義和唯心主義研究思路都是無(wú)效的。在近期的研究中，伊格爾頓認(rèn)為用人類(lèi)學(xué)的方法研究倫理價(jià)值是開(kāi)展這種歷史唯物主義式的研究的一種可能的途徑。倫理問(wèn)題是人性中最為內(nèi)在和最微妙的部分，在理論上很難進(jìn)行分析和把握，康德就把它看作是一種先驗(yàn)的能力。伊格爾頓在2003年出版的研究悲劇觀念的著作中，從悲劇觀念在現(xiàn)代文化中的意義入手，深入分析了以悲劇經(jīng)驗(yàn)所體現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)代性的復(fù)雜矛盾，從而深入分析了人性和倫理在現(xiàn)代社會(huì)的存在形式：悲劇的特殊魅力在于，正是在失敗和挫折的經(jīng)驗(yàn)中，自由、責(zé)任、希望才是真實(shí)的而具有活力的。而在成功至上和享樂(lè)至上的文化結(jié)構(gòu)中，自由和希望已經(jīng)耗盡了它的能量，轉(zhuǎn)化成為一些空洞無(wú)力的文化符號(hào)。伊格爾頓寫(xiě)道：

資本主義現(xiàn)代性的確是一種墮落，不過(guò)像所有最有趣的墮落一樣，它是向上的而非向下的墮落，是人能量的一種釋放也是對(duì)它的一種約束。在當(dāng)代理論中，只有馬克思主義強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性乃是人類(lèi)幸福的一個(gè)革命性進(jìn)步，而且它還以同等的激情堅(jiān)持認(rèn)為，現(xiàn)代性是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的屠殺和剝奪的噩夢(mèng)。似乎沒(méi)有任何其他思潮能夠讓這兩種描述處于張力之中：既要面對(duì)貴族式的懷舊情緒，又要面對(duì)極度的進(jìn)步主義或后現(xiàn)代的健忘癥?？墒?，把握著現(xiàn)代性之答案的，正是它們之間的這種必要關(guān)系。

在發(fā)展馬克思主義美學(xué)和文學(xué)批評(píng)以及直面當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題這兩個(gè)方面的意義上，在我看來(lái)，伊格爾頓近年來(lái)的研究無(wú)疑具有重要意義，它標(biāo)志著在全球化條件下，在現(xiàn)代性仍然具有十分強(qiáng)大力量和支配性影響的情況下，特別是，在后現(xiàn)代主義和消費(fèi)主義文化把審美活動(dòng)納入到消費(fèi)文化和享樂(lè)文化以致從文化的內(nèi)部解構(gòu)了審美活動(dòng)的解放性力量的現(xiàn)實(shí)條件下，嚴(yán)肅認(rèn)真地思考了當(dāng)代審美經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)主義目標(biāo)的可能聯(lián)系這樣一個(gè)馬克思主義美學(xué)的重大問(wèn)題。我認(rèn)為伊格爾頓近期的理論研究能夠給我們以深刻的理論啟發(fā)。關(guān)于馬克思主義美學(xué)特別是中國(guó)馬克思主義美學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展問(wèn)題，我認(rèn)為有三方面是應(yīng)該引起我們認(rèn)真思考的：

1、在經(jīng)濟(jì)全球化和后現(xiàn)代文化條件下，倫理問(wèn)題以似乎最唯心主義的形式提出了最現(xiàn)實(shí)的理論問(wèn)題：人與人之間怎樣才能相互信任?社會(huì)主義目標(biāo)怎樣在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)?倫理的要求，以及走出現(xiàn)代性困境的愿望與審美經(jīng)驗(yàn)是一種什么樣的聯(lián)系，怎樣理論地闡釋這種聯(lián)系?伊格爾頓在十分困難的條件下，從英國(guó)當(dāng)代社會(huì)生活的條件出發(fā)作出了自己的思考和闡釋?zhuān)难芯孔C明了馬克思主義美學(xué)對(duì)當(dāng)代社會(huì)危機(jī)的解釋能力。對(duì)于中國(guó)馬克思主義美學(xué)和文學(xué)理論而言，我們有自己的理論資源和優(yōu)勢(shì)，應(yīng)該對(duì)這些當(dāng)代重大的理論問(wèn)題作出積極的解答。

2、經(jīng)濟(jì)和文化全球化使現(xiàn)代性片面發(fā)展，這種現(xiàn)代性的當(dāng)代發(fā)展已經(jīng)使情況發(fā)生了某種性質(zhì)上的變化，現(xiàn)代性成為對(duì)人類(lèi)幸福存在的一種反對(duì)性力量，近期世界范圍內(nèi)的金融風(fēng)暴和經(jīng)濟(jì)危機(jī)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。馬克思主義美學(xué)應(yīng)該從人類(lèi)學(xué)和倫理學(xué)的角度，對(duì)現(xiàn)代性的深刻悖論及其非人性化性質(zhì)給予闡釋和批判，從而建構(gòu)和發(fā)展與社會(huì)主義目標(biāo)相聯(lián)系的核心倫理觀念。在美學(xué)和文學(xué)研究維度，現(xiàn)代悲劇現(xiàn)象的研究具有重要的理論價(jià)值。生態(tài)危機(jī)、性別壓抑以及恐怖主義的陰影都成為影響當(dāng)代社會(huì)的基本因素，事實(shí)證明，簡(jiǎn)單地發(fā)展生產(chǎn)力并不能有效地解決這些問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)問(wèn)題要求我們從人性和人類(lèi)種族的特殊性的角度去研究和思考解決問(wèn)題的可能方案并作出理論的闡釋。

3、對(duì)于中國(guó)馬克思主義美學(xué)和文學(xué)理論研究來(lái)說(shuō)，要下大力氣，開(kāi)展馬克思主義美學(xué)的基礎(chǔ)理論研究，只有在哲學(xué)層面上展開(kāi)深入而持久的基礎(chǔ)理論研究，我們才可能回答當(dāng)代中國(guó)社會(huì)和審美現(xiàn)象所提出來(lái)的一系列重大問(wèn)題。如果我們以后現(xiàn)代主義的文化邏輯來(lái)對(duì)待馬克思主義美學(xué)和文學(xué)研究，理論研究就可能成為市場(chǎng)和金錢(qián)的婢女，這是我們應(yīng)該努力避免的。

高爾基很早就說(shuō)過(guò)美學(xué)是關(guān)于未來(lái)的倫理學(xué)，康德也說(shuō)過(guò)，倫理學(xué)是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的人文科學(xué)。在后現(xiàn)代主義時(shí)代，一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了，但倫理這塊石頭卻頑強(qiáng)地凸現(xiàn)出來(lái)，因?yàn)檫@是人的根本，也是文化的根本。工具理性和形式美學(xué)都不能證明倫理、人性與社會(huì)主義目標(biāo)的聯(lián)系，因?yàn)榍罢呤欠莻惱淼?，而后者則抵制現(xiàn)代化。從學(xué)理上看，馬克思主義美學(xué)和文學(xué)理論如果用辯證的態(tài)度研究和思考當(dāng)代社會(huì)所提出來(lái)的重大問(wèn)題，就能夠真正解釋當(dāng)今世界并且影響未來(lái)。