馮憲光

從上世紀(jì)末、本世紀(jì)初開(kāi)始，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》、《文藝報(bào)》等報(bào)刊一直關(guān)注人民文學(xué)、文學(xué)的人民性的話題，國(guó)內(nèi)文學(xué)理論界曾經(jīng)一度出現(xiàn)“人民美學(xué)重新出發(fā)”、“人民文學(xué)重新出發(fā)”等一類(lèi)說(shuō)法，并且引起爭(zhēng)鳴，成為近些年文學(xué)理論的焦點(diǎn)問(wèn)題之一。

引發(fā)這種理論思索的起因，正如歐陽(yáng)友權(quán)所說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的文學(xué)狀況的總體在某種程度上、在許多情況中實(shí)際上背離了人民共和國(guó)確定的文藝為人民服務(wù)的基本方針，“文學(xué)對(duì)人民的疏離和文學(xué)底色上‘人民性觀念的淡化”，“我們的一些文學(xué)創(chuàng)作離人民的要求越來(lái)越遠(yuǎn)。許多被媒體熱炒的作品并沒(méi)有站在人民的立場(chǎng)上反映底層人民的苦樂(lè)悲歡、愛(ài)恨情仇，沒(méi)有與最廣大人民群眾的根本利益和藝術(shù)需求產(chǎn)生精神共振和心靈共鳴，而是諂媚市場(chǎng)，迎合時(shí)尚，用‘圈子心態(tài)阻擊民間立場(chǎng)，用‘貴族書(shū)寫(xiě)遮蔽庶民訴求。”

然而，歐陽(yáng)友權(quán)的《人民文學(xué)，重新出發(fā)》所提出的問(wèn)題受到一些人的質(zhì)疑，王曉華在《我們應(yīng)該怎樣建構(gòu)文學(xué)的人民性?》中認(rèn)為，“將人民等同于底層，實(shí)際上是將人民性歸結(jié)為階級(jí)性。先將人民概念的外延縮窄，然后再以相應(yīng)的人民性為尺度，決定何種文學(xué)具有人民性，其中的非法性是顯而易見(jiàn)的”。而“人民性在現(xiàn)代文化語(yǔ)境中最終顯現(xiàn)為公民性”?！霸谥袊?guó)這樣一個(gè)缺乏本土性自由主義資源的國(guó)家里，要建構(gòu)文學(xué)的人民性，文學(xué)家就必須補(bǔ)公民文化的課。只有在學(xué)會(huì)以公民性為本位和尺度，中國(guó)作家才能找到建構(gòu)文學(xué)的人民性的方向，創(chuàng)造出真正的人民文學(xué)?！蓖鯐匀A的論述在當(dāng)下中國(guó)是有代表性的。這種觀點(diǎn)希望按照“自由主義資源”來(lái)重新解釋和建構(gòu)文學(xué)的人民性。而包括歐陽(yáng)友權(quán)和我本人在內(nèi)的相當(dāng)數(shù)量的人，不是從自由主義資源，而是從馬克思主義理論資源上來(lái)理解和解釋文學(xué)的人民性。這是當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)于人民文學(xué)和文學(xué)的人民性在理論資源的出發(fā)點(diǎn)上的一個(gè)重要分歧。

這種分歧的發(fā)生，原因是多方面的。其中之一。在于理論界的一些人片面地理解改革開(kāi)放以后黨和政府對(duì)文藝方針的調(diào)整，逐步消解了“文藝為人民服務(wù)”這個(gè)總的口號(hào)的“首先是為工農(nóng)兵服務(wù)的”主體基礎(chǔ)，簡(jiǎn)單地套用自由主義憲政民主理論的公民概念，直接將文學(xué)的人民性改裝為文學(xué)的國(guó)民性或公民性。這樣就使得我們?cè)谖乃囶I(lǐng)域如何理解、解釋和執(zhí)行黨和國(guó)家的文藝方針成為了一個(gè)不能回避的大問(wèn)題。

人民文學(xué)論是毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中鮮明地提出、系統(tǒng)地闡述的中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚摰暮诵乃枷搿Ｋ睦碚撡Y源來(lái)自于馬克思列寧主義。在馬克思主義的奠基人那里，他們?cè)诤芏嘀骼镏饕芯抠Y本主義社會(huì)的存在狀況、運(yùn)行機(jī)制、危機(jī)根源和用另一種社會(huì)方式取代資本主義社會(huì)的可能性和前景，因此著重論述工人階級(jí)的歷史作用，堅(jiān)持用階級(jí)性來(lái)劃分社會(huì)的人群，相對(duì)而言較少使用“人民”這個(gè)詞語(yǔ)，但是絕不是反對(duì)使用“人民”這個(gè)具有鮮明的革命色彩的概念。馬克思的工人階級(jí)解放的偉大學(xué)說(shuō)是在他的革命民主主義思想的基礎(chǔ)上延伸、發(fā)展而來(lái)的。馬克思在1842、1843年間發(fā)表于《萊茵報(bào)》的許多革命性文章，集中地闡述了報(bào)刊出版物的人民性問(wèn)題。他在《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論》的第一篇文章中，提出了新聞出版的自由究竟是特權(quán)階層的自由，還是人民應(yīng)該享有的權(quán)利的問(wèn)題，認(rèn)為自由報(bào)刊應(yīng)該具有人民性，代表人民的觀點(diǎn)，他說(shuō)，“人民歷來(lái)就是什么樣的作者‘夠資格和什么樣的作者‘不夠資格的唯一判斷者”。這一段時(shí)間，馬克思還沒(méi)有創(chuàng)立他的馬克思主義學(xué)說(shuō)，那么，這些關(guān)于人民應(yīng)該擁有的文學(xué)表達(dá)自由和對(duì)文學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)、裁決權(quán)利的論述，應(yīng)不應(yīng)該成為馬克思主義的文學(xué)思想呢?《馬克思恩格斯全集》第2版的前言認(rèn)為，“這些觀點(diǎn)實(shí)際上維護(hù)了廣大勞動(dòng)群眾的利益”。而且說(shuō)，“參加《萊茵報(bào)》的工作，對(duì)馬克思的政治和理論發(fā)展有著特別重要的意義”，“推動(dòng)他認(rèn)真地研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，從而突破黑格爾唯心主義的局限，逐步確立他自己的政治和理論觀點(diǎn)，并為向唯物主義和共產(chǎn)主義立場(chǎng)的徹底轉(zhuǎn)變做好了準(zhǔn)備”。應(yīng)該看到，馬克思在那個(gè)時(shí)候，就把人民的主體基礎(chǔ)放在了底層的工人身上。他說(shuō)，“哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來(lái)的，他們是自己的時(shí)代、自己的人們的寵物，人們的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里。正是那種用工人的雙手建筑鐵路的精神，在哲學(xué)家的頭腦中建立哲學(xué)體系”。工人勞動(dòng)過(guò)程中的精神就是人民的精神，是時(shí)代精神的精華。這表明，馬克思早年關(guān)于文學(xué)人民性的思想是與馬克思主義關(guān)于建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)，表達(dá)工人情緒、意愿的思想是一致的。特別值得注意的是，馬克思和恩格斯在他們合作的著作《神圣家族》中揭示了在社會(huì)存在的整體的人們的分化，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和富有是兩個(gè)對(duì)立面。它們本身構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體”。他們認(rèn)為，也受到封建專(zhuān)制壓迫的廣大人民群眾參加了資產(chǎn)階級(jí)革命，但是并不等于人民就是資產(chǎn)階級(jí)，并不等于資產(chǎn)階級(jí)革命就代表了人民的利益，相反最廣大的人民群眾則是在資產(chǎn)階級(jí)革命以后，與資產(chǎn)階級(jí)分道揚(yáng)鑣、甚至對(duì)立的底層民眾，馬克思和恩格斯說(shuō)，“對(duì)不同于資產(chǎn)階級(jí)的絕大多數(shù)群眾來(lái)說(shuō)，革命的原則并不代表他們的實(shí)際利益，不是他們自己的革命原則”。但是，“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！边@里確立了人民創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)，從此它始終成為馬克思主義歷史觀的重要思想。在馬克思主義奠基人那里，人民的概念始終是在資本主義社會(huì)中與占據(jù)和控制經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)力的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)立的下層廣大群眾，其主體基礎(chǔ)則是工人階級(jí)。

列寧發(fā)展了馬克思、恩格斯文學(xué)的人民性思想，1905年明確地提出了社會(huì)主義的寫(xiě)作要“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)”的主張，十月革命勝利以后，列寧在與蔡特金的談話中，反復(fù)重申“藝術(shù)屬于人民”。而人民的主體基礎(chǔ)正是工農(nóng)勞動(dòng)大眾。列寧說(shuō)，“藝術(shù)屬于人民。它必須深深地扎根于廣大勞動(dòng)群眾中間。它必須為群眾所了解和愛(ài)好。它必須從群眾的感情、思想和愿望方面把他們團(tuán)結(jié)起來(lái)并使他們得到提高。它必須喚醒群眾中的藝術(shù)家并使之發(fā)展。難道當(dāng)工農(nóng)大眾還缺少黑面包的時(shí)候，我們要把精致的甜餅干送給少數(shù)人嗎?我這話的意思，很明顯，不僅是字面上的，而且是打比喻的。我們必須經(jīng)常把工農(nóng)放在眼前。我們必須學(xué)會(huì)為他們打算，為他們管理。即使在藝術(shù)和文化的范圍內(nèi)也是如此。”克拉拉·蔡特金這一國(guó)際婦女運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)人物認(rèn)為，“列寧既然像馬克思那樣理解群眾，當(dāng)然，就認(rèn)為群眾的全面文化發(fā)展具有重大的意義。他認(rèn)為這種發(fā)展是革命的最偉大的成就和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的可靠保證?！?/p>

由此可見(jiàn)，在馬克思主義思想體系的詞語(yǔ)運(yùn)用中，人民這個(gè)概念是以工農(nóng)勞動(dòng)群眾為主體基礎(chǔ)的、數(shù)量眾多的廣泛人群。也許因?yàn)樵谥袊?guó)新民主主義革命階段，中國(guó)工人階級(jí)隊(duì)伍并不壯大，廣大農(nóng)民群眾具有空前的革命積極性，小資產(chǎn)階級(jí)和同樣受到三座

大山擠壓的其他社會(huì)人士也有變革社會(huì)的要求，毛澤東的著作中多次使用人民這個(gè)概念，形成了人民本位的系統(tǒng)思想。但是毛澤東始終堅(jiān)持馬克思、列寧所闡述的人民的工農(nóng)勞動(dòng)群眾主體基礎(chǔ)思想，所以《在延安文藝座談會(huì)上的講話》在闡述文藝為人民服務(wù)的思想時(shí)，明確提出，“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的?！辈荒芊裾J(rèn)，這一思想1942年開(kāi)始在貫徹執(zhí)行過(guò)程中，取得了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)的巨大進(jìn)步，促進(jìn)了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)和社會(huì)主義文學(xué)的發(fā)展。同樣不能否認(rèn)的是，建國(guó)以后，隨著毛澤東文藝思想成為新的人民共和國(guó)文藝發(fā)展的指導(dǎo)思想以后，對(duì)于毛澤東文藝為人民服務(wù)思想的闡釋?zhuān)跇O左思想泛濫之時(shí)，把工農(nóng)兵這個(gè)首先服務(wù)的對(duì)象，形而上學(xué)地、極端片面地理解為惟一服務(wù)的對(duì)象，文藝的總口號(hào)從為人民服務(wù)簡(jiǎn)化為文藝的工農(nóng)兵方向，再加上長(zhǎng)期以來(lái)把知識(shí)分子視為小資產(chǎn)階級(jí)，不僅把應(yīng)該作為社會(huì)主義文學(xué)重要服務(wù)對(duì)象的知識(shí)分子排斥在外，也回避了執(zhí)政黨必須面對(duì)不同職業(yè)分工、不同階級(jí)、階層的廣大人民群眾，為其提供文學(xué)藝術(shù)的精神食糧的任務(wù)。

改革開(kāi)放的新時(shí)期根據(jù)社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)當(dāng)不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)、文化需求的思想，總結(jié)了自1942年以來(lái)貫徹毛澤東文藝為人民服務(wù)方針以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，對(duì)文藝工作的總方針，做了調(diào)整。這就是在1980年初黨中央把以前的“文藝為政治服務(wù)、為工農(nóng)兵服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的總口號(hào)，改變?yōu)椤拔乃嚍槿嗣穹?wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”。但是，這個(gè)調(diào)整從理論上講是不是就將工農(nóng)勞動(dòng)大眾在人民中的主體基礎(chǔ)地位剝奪、取消了呢?顯然不是。文藝方針調(diào)整的提法是根據(jù)1979年10月鄧小平的《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝辭》的論述而來(lái)的。鄧小平在《祝辭》中明確地指出，“我們要繼續(xù)堅(jiān)持毛澤東同志提出的文藝為最廣大的人民群眾、首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向”。關(guān)于文藝方針的調(diào)整，賀敬之曾經(jīng)做過(guò)這樣的說(shuō)明：“小平同志在第四次文代會(huì)的《祝辭》采用了‘為廣大人民這個(gè)提法，但也同時(shí)提了‘首先為工農(nóng)兵。這兩個(gè)意思是不矛盾的。一方面，為廣大人民包括了為工農(nóng)兵，另一方面也提出了首先為工農(nóng)兵，因?yàn)楣まr(nóng)兵是人民群眾中的主體和大多數(shù)。這在當(dāng)時(shí)的情況下，對(duì)于過(guò)去狹隘的只講為工農(nóng)兵服務(wù)的提法是個(gè)重要的改變，同時(shí)也全面地考慮到了工農(nóng)兵地位的重要性，防止走向否定工農(nóng)兵的另一個(gè)極端。第四次文代會(huì)以后，中央進(jìn)一步考慮，作為總的口號(hào)來(lái)提，是否可用更簡(jiǎn)練的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)?提出干脆用‘為人民服務(wù)，更便于記誦。到1980年初，經(jīng)中央同意確定下來(lái)，就叫‘為人民服務(wù)，具體含義就是小平同志在第四次文代會(huì)上的《祝辭》中講的‘為最廣大的人民，首先是為工農(nóng)兵服務(wù)?！眴?wèn)題實(shí)際上是相當(dāng)清楚的，改革開(kāi)放以后黨對(duì)文藝方針的調(diào)整，仍然是在堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于工農(nóng)勞動(dòng)大眾在人民群眾中的主體基礎(chǔ)地位的思想的，這是一個(gè)馬克思主義的而根本不是自由主義憲政理論的方針。

我認(rèn)為，黨在新時(shí)期關(guān)于文藝為人民服務(wù)的方針的調(diào)整，是中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚摚貏e是人民文學(xué)論的新的發(fā)展。新的文藝方針的調(diào)整，在表述上，在其內(nèi)涵和外延上都體現(xiàn)了改革開(kāi)放的時(shí)代精神。在這個(gè)方針指引下，新時(shí)期文學(xué)藝術(shù)取得了新的進(jìn)展。其主要的實(shí)績(jī)有：文藝描寫(xiě)、表現(xiàn)的社會(huì)生活日益擴(kuò)大，塑造的人物形象豐富多彩，寫(xiě)作的題材更加寬廣，特別是在認(rèn)識(shí)上把知識(shí)分子作為工人階級(jí)的一部分，克服了過(guò)去對(duì)文藝工農(nóng)兵方向的狹隘理解，成功地塑造了一批中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子的藝術(shù)形象，為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的人物畫(huà)廊增添了光彩。隨著社會(huì)的發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)不斷開(kāi)拓出表現(xiàn)新時(shí)期人民生活的新領(lǐng)域，特別是著眼于滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的審美需求，文藝作品普遍加強(qiáng)了審美性，注意滿足人民群眾的娛樂(lè)需求，擴(kuò)展了文藝的社會(huì)功能?；鶎游乃嚮顒?dòng)在一些生活富裕、物質(zhì)條件充裕、文化設(shè)施硬件完善的地區(qū)，發(fā)展廣泛，不僅著眼于普及，而且走向了提高，高雅藝術(shù)的普及達(dá)到一個(gè)新的水平。而這些成果，目前在理論上總結(jié)得還不夠。

但是，在文藝方針做了調(diào)整，人民文學(xué)論得到新的發(fā)展以后，同樣在理論上探討不夠的，仍然是文藝為人民服務(wù)的主體基礎(chǔ)問(wèn)題。這就造成了現(xiàn)實(shí)的文學(xué)藝術(shù)在卷入當(dāng)代商業(yè)化、市場(chǎng)化的藝術(shù)生產(chǎn)機(jī)制以后，少有正面、準(zhǔn)確地表現(xiàn)最廣大人民群眾的主體、現(xiàn)實(shí)的工農(nóng)勞動(dòng)群眾的生存處境、情感意愿、理想追求的文藝作品問(wèn)世，出現(xiàn)了社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)面對(duì)現(xiàn)實(shí)的工農(nóng)勞動(dòng)群眾的實(shí)際茫然失語(yǔ)的咄咄怪事。

究其原因，文藝界和理論界一些人目前在理解、闡釋和執(zhí)行文藝為人民服務(wù)的方針時(shí)，存在著一個(gè)巨大誤區(qū)，這就是，總有人認(rèn)為，文藝首先為工農(nóng)兵服務(wù)是一個(gè)應(yīng)該淘汰的“左”的觀點(diǎn)。這種意識(shí)的產(chǎn)生，在意識(shí)形態(tài)上，主要是非毛化的自由主義思潮，掀起了徹底推翻毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》所奠定的人民文學(xué)論的浪潮，推崇自由主義的精英主義，蔑視廣大人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大力量，唯心主義歷史觀在文藝界、理論界肆意泛濫。同時(shí)，理論界還沒(méi)有在市場(chǎng)化的社會(huì)環(huán)境中做好如何全面堅(jiān)持鄧小平提出的“文藝為最廣大人民群眾、首先是工農(nóng)兵服務(wù)”的理論和實(shí)踐的準(zhǔn)備?，F(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)化改革，對(duì)于人民、文藝這些習(xí)以為常的觀念進(jìn)行了沖擊和挑戰(zhàn)。事實(shí)上，由于中國(guó)當(dāng)前社會(huì)在市場(chǎng)化改革中已經(jīng)發(fā)生了階層的重組和分化，原有的文藝為人民服務(wù)的主體階級(jí)基礎(chǔ)，日漸被淡出、消解和重構(gòu)，這就造成了服務(wù)對(duì)象的籠統(tǒng)、模糊。實(shí)際上隨著國(guó)內(nèi)市場(chǎng)化進(jìn)程的加快，中國(guó)社會(huì)也隨之而發(fā)生了以財(cái)富利益占有為核心的階層重組，原來(lái)的工人、農(nóng)民和知識(shí)分子的階級(jí)統(tǒng)一性被瓦解，一部分工人、農(nóng)民和其他社會(huì)人士成為占有較多社會(huì)財(cái)富的各種性質(zhì)、類(lèi)型的企業(yè)家，而在文學(xué)藝術(shù)也同樣逐漸商業(yè)化之時(shí)，一些作家、藝術(shù)家變身為文化產(chǎn)業(yè)老板，一些則依附于財(cái)富利益群體，成為用知識(shí)和才華交換金錢(qián)的知識(shí)精英。而與財(cái)富階層相對(duì)的是社會(huì)上出現(xiàn)為數(shù)眾多的財(cái)富貧弱的弱勢(shì)群體，貧富分化的指數(shù)居高不下，形成社會(huì)生活中實(shí)際上存在的人民群體的自然分化。社會(huì)分化的特點(diǎn)是一部分人先富起來(lái)了，但是少數(shù)人的富裕并沒(méi)有從根本上改變?nèi)嗣袢罕姷闹黧w基礎(chǔ)始終是工農(nóng)勞動(dòng)群眾的事實(shí)。我們的社會(huì)依然存在著在人群中占多數(shù)，而在社會(huì)中又不能沒(méi)有的工農(nóng)勞動(dòng)群眾。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“從來(lái)沒(méi)有過(guò)一個(gè)時(shí)期社會(huì)上可以沒(méi)有勞動(dòng)階級(jí)而存在的”，“沒(méi)有一個(gè)生產(chǎn)者階級(jí)，社會(huì)就不能生存”。這在改革開(kāi)放取得重大成就的中國(guó)，也仍然是如此。中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)仍然存在著人民群眾的主體工農(nóng)勞動(dòng)群眾，要全面地貫徹黨的文藝方針，仍然不能消解、解構(gòu)首先為工農(nóng)兵服務(wù)的重要指向。

我一直相信，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)是前無(wú)古人的嶄新的事業(yè)，它依然是社會(huì)主義在當(dāng)代的一種新的探索，雖然在前進(jìn)過(guò)程中

出現(xiàn)了種種問(wèn)題，但是如果堅(jiān)持在社會(huì)主義方向上繼續(xù)前進(jìn)，是可以逐漸克服的?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，文學(xué)藝術(shù)是首先為工農(nóng)兵服務(wù)，還是以財(cái)富利益占有額度為準(zhǔn)繩，首先為先富起來(lái)的少數(shù)人服務(wù)。少數(shù)人先富起來(lái)的政策在社會(huì)上興起了財(cái)富效應(yīng)，合法地富裕起來(lái)的少數(shù)人，也不能否定他們對(duì)于經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)發(fā)展具有一定貢獻(xiàn)。但是，改革開(kāi)放依然是人民群眾的事業(yè)。中國(guó)廣大工農(nóng)勞動(dòng)群眾從農(nóng)村土地承包、國(guó)有企業(yè)改制、工人下崗，直到就業(yè)、教育、住房、醫(yī)療、養(yǎng)老等原有體制下的社會(huì)保障一下子突然取消，承擔(dān)了巨大的改革成本，作出了個(gè)人利益的重大犧牲。兩億農(nóng)民離開(kāi)土地，來(lái)到城市工地、工廠，用雙手和血汗蓋起了高樓大廈，生產(chǎn)出暢銷(xiāo)世界的中國(guó)制造的產(chǎn)品。沒(méi)有廣大工農(nóng)勞動(dòng)群眾的辛勤勞作、奉獻(xiàn)犧牲，少數(shù)人不可能先富起來(lái)，中國(guó)的改革不能走到今天這個(gè)階段。現(xiàn)實(shí)的狀況是，在以?shī)蕵?lè)式消費(fèi)的快餐文化占據(jù)文學(xué)藝術(shù)要津，以資本投入獲取豐厚利潤(rùn)為目的的藝術(shù)生產(chǎn)大行其道之時(shí)，文學(xué)藝術(shù)在消費(fèi)文化和藝術(shù)生產(chǎn)的格局中自然地向先富有起來(lái)的人傾斜，少有深刻的文學(xué)藝術(shù)作品真實(shí)地描寫(xiě)當(dāng)代工農(nóng)大眾的實(shí)際生活，為他們?cè)诟母镩_(kāi)放的偉大歷史征程中的艱苦奮斗、重大犧牲、不朽業(yè)績(jī)樹(shù)碑立傳。這樣的狀況必須有所改變，才能發(fā)揮社會(huì)主義文化的先進(jìn)優(yōu)勢(shì)。歷史在不斷波翻浪涌、興衰演替，人民在社會(huì)中的實(shí)際生存處境也可能交替反復(fù)，但人民在生活中始終有爭(zhēng)取人的地位、自由和尊嚴(yán)的愿望，人民自己掌握自己的命運(yùn)、成為社會(huì)和生活的主人的歷史創(chuàng)造精神是永遠(yuǎn)都不會(huì)泯滅的，這些精神人格、情感意愿、理想追求總是要在文學(xué)藝術(shù)中表現(xiàn)出來(lái)的。當(dāng)今打工文學(xué)、底層文學(xué)勃興，就證明了這一點(diǎn)。這些作品顯示了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在現(xiàn)實(shí)條件下，自覺(jué)地走向?yàn)閺V大人民服務(wù)、首先為工農(nóng)兵服務(wù)的道路的可能性。我希望這條道路會(huì)越來(lái)越寬廣。

有人也許會(huì)說(shuō)，如本文這樣強(qiáng)調(diào)文藝為廣大人民服務(wù)，首先為工農(nóng)兵服務(wù)的觀點(diǎn)，是不是陳舊的階級(jí)論的老調(diào)重彈。最近，網(wǎng)絡(luò)作家閑言論道，“階級(jí)斗爭(zhēng)理論曾被視為極左思潮的代表，伴隨思想解放運(yùn)動(dòng)和改革開(kāi)放的進(jìn)程，被掃到‘歷史的垃圾堆，乏人問(wèn)津。但是，隨著市場(chǎng)條件下中國(guó)社會(huì)利益和階層的分化越來(lái)越深入，左翼理論開(kāi)始進(jìn)發(fā)新的生命力，因其越來(lái)越具有現(xiàn)實(shí)的解釋力，而不能不引起人們的關(guān)注”。如果認(rèn)為閑言言之不無(wú)道理，就“不能不引起人們關(guān)注”我們的文藝如何首先為工農(nóng)兵服務(wù)的問(wèn)題。