二十世紀90年代，中國大陸興起了儒家文化熱，在文學領域中，被認為最具代表性的文學作品中，就有陳忠實的《白鹿原》。在這部作品的諸多人物形象中，集中體現傳統儒家文化的當數白嘉軒，而對于朱先生這一形象，大多數人也自然而然地將其思想定位為儒家思想。誠然，朱先生自幼接受的是傳統儒家文化的熏陶，奉行的是“耕讀傳家”的儒家傳統，其思想行為或多或少會受到儒家文化的影響。但當深入地了解了朱先生的一生之后，我們不難發(fā)現，在朱先生的思想深處,更多地體現了傳統道家的風范。本文將試從認知方式、人生態(tài)度及治世方法三個方面來分析朱先生所體現的道家思想。

一、“靜觀直覺”的認知方法

以老子為代表的道家在認知真知的具體方法上，既不同于儒家“生而知之”的先驗論，也不同于墨家“原察百姓耳目之實”的經驗論，而是一種以“靜觀”為基本特征的直覺主義認識論。道家所說的“靜觀”是指人在保持虛心寧靜的精神狀態(tài)下排除外在的干擾，凝神靜思而達到對事物的整體性、本質性的認識。

朱先生在認識、判斷事物的方法上，顯然是繼承了道家的這種“靜觀直覺”的方法。村民們常常為了找不到丟失的衣物和孩子而苦惱萬分，當時，他們便向靜居于白鹿書院的朱先生求援，而朱先生卻往往能夠輕易地解決問題。村民與朱先生之間之所以有這種能力的差異，是因為朱先生在問題面前能夠保持虛靜的狀態(tài)，排除外界的種種干擾而達到對問題的全面把握，進而解決問題，而村民卻不能。正如白嘉軒所說的，圣人與凡夫俗子之間的差別就在于眼前的那張“蒙面紙”，凡夫俗子往往被那張“蒙面紙”蒙蔽而“永遠也看不透眼前一步的世事”，圣人因除去了那“蒙面紙”而“對紛紜的世事洞若觀火”。

朱先生雖然隱居于白鹿書院中，極少在村中走動，看似不問世事，但他對于白鹿原上甚至是整個國家的各種風云事件了如指掌，而且對這些世事也有著十分深刻準確的預見性見解。

白嘉軒為了偶然在雪地中發(fā)現的“怪物”深感驚詫和困惑，任他怎么想也想不明白那白色的怪物究竟會是什么東西，而當他把那“怪物”呈現于紙上時，朱先生卻一眼便看出了那是一只鹿的形狀，白嘉軒至此才恍然大悟。當劉軍長率領的“烏鴉兵”在圍困西安城的過程中對村民實施各種壓迫時，朱先生也表現得十分清醒冷靜，他預測到一旦兩軍交戰(zhàn)，這些“烏鴉兵”必然敗北而逃，因而他平靜地勸告“熬不住”的彭縣長“得熬著”；盡管彭縣長沒有熬下去，但“烏鴉兵”確實從白鹿原上消失了。當許多人在國共相爭的形勢中困惑不已的情況下，朱先生卻對此洞如觀火，他在回答黑娃的話中斷然肯定“天下注定是朱毛的”，事實也證明正是如此。而最具經典性的事件是朱先生在安排自己的身后事中體現的那種極其超前的預見性。他似乎預算到了在他死后若干年會發(fā)生的各種政治風波，且知道自己會受到株連，因而他在遺囑中交代了各種應對措施，不是為了保護自己，而是為了“方便”他人；令人嘆為觀止的是他精心打磨的那塊刻著警言的磚頭。

朱先生對于世事的預見由此可見一斑，他之所以能夠對世事洞若觀火，正是因為他面對世事虛心寧靜，排除各種外在因素和雜念的干擾，達到了對事物的根本性認識。朱先生也正因如此而成為老子所說的“不行而知，不見而名”的“圣人”。這便是他對道家“靜觀直覺”的認知方法的運用的結果。

二、“無為而無不為”的治世方法

道家哲學的基本思想是“無為主義”或稱“無為論”，這里所說的“無為”并不是真正的無所事事、完全無所作為，而是要求順乎自然，不刻意妄為，不恣意強行而違背自然天性。老子說：“道常無為”“天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來”（《老子》第73章）。“無為”是道的一種“上德”。莊子也說：“天無為以之清，地無為以之寧，故兩無為相合，萬物皆化?！保ā肚f子·至樂》）

道的這種“無為”的特性，反映到道家的治世哲學上，便是“無為而治”，表面上看似“無所作為”，實際上卻是“無所不為”，即所謂的“無為而無不為”。這是道家針對統治階級強制干預的政策而提出的一種治世策略。

自從白嘉軒開了種植罌粟的先河以來，白鹿原上每年都盛開著五彩繽紛的罌粟花，而這些美麗罌粟花所結的果對人們的身體健康卻危害極大。因此，滋水縣連續(xù)三任縣令都無不竭力地禁種罌粟，但卻毫無成效，罌粟依然在白鹿原上搖曳著它那曼妙的身姿，當時的統治者們束手無策的情狀不難想象。

閑居于白鹿書院的朱先生一出面,卻輕而易舉地解決了統治者們的大難題。他并不像統治者那樣出示各種明文禁令，也沒有向鄉(xiāng)親們大肆宣傳罌粟的危害，而是不動聲色地趕著白嘉軒的牛馬,拖著犁耙,徑自走到白嘉軒的罌粟地里,帶頭將罌粟苗連根撬起。這一舉動，震動了整個白鹿原，人們頓時幡然悔悟,并把自家的罌粟全部搗毀。

統治者所面臨的大難題何以在朱先生的輕輕一“犁”中就煙消云散？其中原因還在于老子所說的“圣人無常心，以百姓心為心”（《老子》第49章）之中。老子認為，統治者只有不謀私心，而以天下百姓的利益為利益，不胡作妄為，不強行壓制，才能在“無為”之中有所作為。朱先生正是以村民的利益為利益，從不恣意妄為而得到村民們的愛戴與擁護，達成“不爭而善勝，不言而善應”的良好效果。

朱先生的“無為之為”在賑濟災荒中同樣得到充分的體現。白鹿原上的村民們被百年難得一遇的災荒折騰得難以為生，為了保證災糧全部發(fā)放到災民手中，他應邀出面主持賑災工作，并親自到各個賑災倉巡視。河口倉的官員為他備下了一桌飯菜，他不但不予接受,反而到舍飯場上的大鍋前“搶”舍飯吃，還當眾把那一桌飯菜全部倒進大鍋中供村民享用。老子說：“圣人處無為之事，行不言之教?！保ā独献印返?章）圣人的“無為之為”就是要棄絕外在的、人工的妄為，使之成為無造作、無偏執(zhí)、無騷擾、無偽飾的作為。朱先生一生正直公正，光明磊落，毫無任何虛偽矯飾的行為，這種品行為他的“無為之為”的實現奠定了基礎。

三、超然灑脫的人生態(tài)度

道家批判現實人生的異化，高揚個性生命的價值，追求一種自然超脫的人生境界。如莊子所追求的就是“死

生無變乎己”、“哀樂榮辱不入于胸次”、“游乎塵垢之外”的超邁灑脫、逍遙自在的人生態(tài)度及精神境界。

綜觀朱先生的一生，不難發(fā)現他所追求的人生境界無異于道家所執(zhí)著的那種超然灑脫。

儒家的人生價值取向是“學而優(yōu)則仕”，提倡積極參與政治，施展治國平天下的政治才能。朱先生所奉行的并不是儒家的這一道路，其人生價值取向更多的是受到道家思想的影響。他自幼聰靈過人，十六歲中秀才，二十二歲中頭名舉人，盡管后因回鄉(xiāng)為亡父守靈而未能赴京會考，但方巡撫十分器重他的才能，竭力向皇帝舉薦，委以重任，并且催其就任的公文往返六七次，他仍堅辭不就。在后來，他更是多次謝絕各任縣令邀他做官的請求，始終與官場保持著不遠不近的距離，而“守窮”于白鹿書院這白鹿原上的最后一方凈土之中。然而一旦涉及到村民利益的事情而非他出面不可時，他又是義無反顧地為之奔波效勞。

可見，朱先生有如莊子一樣，是富于正義感的，既不屈從于統治者而又窮得有志氣的風骨凜然的清介之士。他之所以采取“避世”的態(tài)度，是為了保持自己的精神自由天地，而不被世俗的價值取向和險惡的政治環(huán)境所左右。這在某種程度上也是道家對于現實政治及其統治者的不合作態(tài)度的體現。

朱先生的這種超然灑脫的人生態(tài)度，不僅體現在對待“生”的問題上，在對待“死”的問題上也同樣得到體現。

人生最大的恐懼，莫過于死的迫近。而莊子卻認為，生死不過是生命自然演變過程中的一個必要環(huán)節(jié)，既然生死并非始終，存亡也只是緣自自然，那又何必畏懼死亡呢！朱先生同樣是對死采取順其自然的超然態(tài)度。在預知自己生命行將結束時，朱先生并沒表現出驚慌失措，反而越顯沉著冷靜。在最后一次與黑娃見面時就告訴他這是最后一次見面了，以后就不用再來了；他也沒有驚動家人，而是不動聲色地召集全家吃團圓飯，讓妻子給他剃最后一次頭，只是在剃頭的過程中，一反常態(tài)地當著子女的面喊妻子“媽”；剃完頭他還是十分平靜地說道“剃完了，我就該走了”。但妻子并沒有明白他的言行背后的深層含義，還跟他打趣說笑，直到看到屋頂有白鹿的影子一閃而過時才恍然大悟，然而，朱先生已經隨白鹿走了。

面對哀樂榮辱，朱先生超然不羈，而面對死亡時他同樣自然灑脫。他的這種“不以物喜，不以己悲”的人生態(tài)度，不正是超然飄逸的道骨仙風的最好體現嗎？

綜上所述，朱先生在認知方式上運用的是道家“靜觀直覺”的認知論；治世方法上踐行的是道家“無為之治”的政治哲學思想；在對待人生的態(tài)度上，表現的是道家任性自然的態(tài)度和瀟灑飄逸的風度。雖然朱先生是以“關中大儒”的身份出現，但他在為人處世中卻處處透露著超然灑脫的道家風骨。因此，與其說他是一位理想的大儒圣人，毋寧說是一位外儒內道的大智者。筆者認為，陳忠實對于朱先生這一形象的塑造，不僅僅是對于儒家文化的回歸，同時也是對處于邊緣地位的道家思想的認同。

參考文獻:

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（作者簡介：林燕卿（1986—）女，漢族，廣東汕頭人，華中師范大學文學院中文系本科生。）