陳　軍

城市意象

凱文·林奇（Lynch.K）是將心理學(xué)領(lǐng)域引入城市研究的學(xué)者之一，其標(biāo)志是他1960年所著的《城市意象》（The Image of the City）一書的問世，這是一本有關(guān)城市意象研究最具影響的著作。書中林奇通過畫地圖草圖和言語描述這兩種方法對美國三個城市——波士頓、澤西城、洛杉磯的城市意象作了調(diào)查和分析。認為“城市意象是人的大腦通過想象可以回憶出來的城市印象，也是市民腦中的主觀環(huán)境空間。”凱文·林奇在書中還對人的“城市感知”意象要素進行了較深入的研究，他說：“一個可讀的城市，它的街區(qū)、標(biāo)志或是道路，應(yīng)該容易認明，進而組成一個完整的形態(tài)”。凱文林·奇在《城市意象》一書中將城市意想的構(gòu)成歸納為路徑、區(qū)域、邊界、結(jié)點和標(biāo)志五類，這五類都是城市的實體，涵蓋了不同的客觀事物，由于其主要是著眼城市意象空間的構(gòu)成，缺乏對城市色彩的分析。然而，城市意象是依據(jù)客觀的城市形象，經(jīng)過一系列的心理過程，通過對客觀環(huán)境的感知、評價、加工而最終形成的，作為無處不在的色彩，自然應(yīng)該成為城市意象構(gòu)建的重要部分。

城市色彩設(shè)計的重要性

發(fā)達國家于60年代初就已經(jīng)關(guān)注城市色彩設(shè)計，把其作為改觀城市環(huán)境和個性重要的課題，并進行相當(dāng)廣度和深度的系統(tǒng)研究。如今城市色彩設(shè)計已成為當(dāng)今人類關(guān)注的新課題，很大程度上決定了城市形態(tài)的綜合景觀意象，色彩的處理將直接影響著城市的個性表現(xiàn)。隨著當(dāng)代城市規(guī)模的日益擴張，我國的許多城市遇到發(fā)達國家經(jīng)濟發(fā)展初期發(fā)生過的通病，忽視了城市色彩的應(yīng)用、管理和方法，許多城市的色彩陷入混亂無序局面，雖然近年來城市規(guī)劃和建筑形式上各地逐步調(diào)整整體與局部的關(guān)系，但對城市色彩設(shè)計未能引起足夠重視，種種濫用色彩的做法極大地破壞了城市意象。這種問題不僅在大城市出現(xiàn)，而且中小型城市也在盲目地模仿大城市，完全不顧城市的地域特色和傳統(tǒng)文化，建造了一些不倫不類的建筑景觀，使其同大城市趨同化。

城市不僅是人們?yōu)闈M足自身需要進行創(chuàng)造活動的物質(zhì)環(huán)境，而且也是人們?yōu)闈M足心理需要并具有審美要求的創(chuàng)造物。美觀的城市建筑、合理的規(guī)劃布局、和諧的色彩、典雅的園林雕塑藝術(shù)，都會令人賞心悅目，并使人們工作、學(xué)習(xí)的效率有所提高。反之，就會給人們的視覺造成污染。國外有人計算，僅色彩不和諧對人的身心健康產(chǎn)生的直接影響和危害所造成的損失，可降低受害者勞動生產(chǎn)率的1%。日本城市色彩專家認為，每個城市在其發(fā)展過程中，因其歷史、自然、風(fēng)土、建筑技術(shù)等社會和自然的原因，會形成自己獨特的并為人們所習(xí)慣了的色彩。因此，在擴建、改建或新建城市的工程中，要盡量統(tǒng)一、協(xié)調(diào)已經(jīng)溶化于人們生活環(huán)境之中的基本色彩，并從中求得發(fā)展和變化。

在構(gòu)建一個優(yōu)秀的城市意象過程中，城市色彩設(shè)計需要遵循以下三個原則。

1，人本原則：人總是以人為第一審美對象。因此，在城市色彩設(shè)計中，要盡量使大面積的色彩不張揚、不艷麗，以突出人的美。巴黎街頭最美的風(fēng)景就是時裝女郎了，而巴黎的地面、墻壁都是素雅的灰色、米色，這便突出了流動人群的色彩美。而我們許多城市的商業(yè)街，往往從腳底到頭頂，到處都是爭奇斗艷的色彩：腳下是艷麗的紅地磚，頭上是飄動的彩旗；商店外墻，則是大幅商品招貼畫；人行道旁，還矗立著燈箱廣告；行走其間，人的色彩、人的美，幾乎被淹沒了。這只能令人感嘆，我們太不懂得尊重和突出人的美了。

2，文脈原則：城市色彩一旦由歷史積淀形成，便成為城市文化的載體，并在不斷訴說著城市的歷史文化意味。因此，歷史文化名城、古城，為了延續(xù)城市的文脈，城市應(yīng)盡量保持其傳統(tǒng)色調(diào)，以顯示其歷史文化的真實性。如果城市原有風(fēng)貌已被破壞，起碼在歷史建筑、文化古跡周邊的建筑，其色調(diào)必須與古建筑色調(diào)相統(tǒng)一。另城市色彩，尤其是建筑物的顏色，可以因為當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境或氣候因素，可以因為使用材料的不同，也可以因為民族性對顏色的偏好，而有所決定。荷蘭建筑不論是教堂、民屋，或皇宮，其壁面都以暗褐色磚為砌，屋頂灰藍色，加上氣候的陰霾，造成整個城鎮(zhèn)的黯淡與沉悶；看看梵高1886年到巴黎前的荷蘭時期作品，亦昏暗無趣，可見城市色彩對民心的影響。梵高到了巴黎之后，看到巴黎建筑壁面顏色的明快，又接觸到印象派和新印象派畫家的作品，眼睛為之一亮，其畫作轉(zhuǎn)而亮麗。羅馬城市建筑色彩盡是土黃色，土壤的顏色務(wù)實，難怪羅馬人憑借務(wù)實的精神，以武力征服大半個歐洲。西班牙地處伊比利半島，氣候炎熱，夏天溫度高達攝氏40度以上，加上土地貧瘠、干燥，因此城鎮(zhèn)建筑壁面都采用白色，用來反光，以減低熱度，連路上行走的車輛，百分之八十以上也都是白色車身；又因為西班牙被回教民族統(tǒng)治近800年，回教民族來自酷熱的沙漠，其建筑使用的白色，也影響了西班牙城市的色彩。今天，千篇一律的城市面貌已引起了人們越來越大的反感，城市在面向未來的同時，也在不斷地追尋著屬于自己的歷史的東西。在居住建筑色彩設(shè)計與規(guī)劃中引入地方特色，可以豐富建筑色彩文化，塑造城市形象的個性魅力，增強人們對居住環(huán)境的心理認同感，應(yīng)該大力提倡。為了保持自己的地方特色，世界上許多城市都為此付出了努力。日本京都從1972年起就以本地古建筑群色彩為基調(diào)，對城市建筑的顏色作了限制性的規(guī)定；英國倫敦對著名的泰晤士河兩岸的建筑進行了色彩規(guī)劃。以上的眾多實例表明，隨著文明程度的不斷提高，人們對先人遺留下來的珍貴的文化遺產(chǎn)已越來越重視，而色彩作為一種有效的調(diào)和手段，正逐漸擔(dān)負起保護人類文化遺產(chǎn)、緩和人文環(huán)境與自然環(huán)境共存時發(fā)生的沖突的任務(wù)。

城市色彩是城市歷史文化的重要載體，城市色彩與城市歷史一樣悠久，色彩本身便積淀著城市的歷史。這之中，有些色彩是城市政治或經(jīng)濟文化的反映，像北京皇城的金黃屋頂與民居的灰褐屋頂對比，便是中國封建社會皇權(quán)至上的寫照；上海外灘建筑凝重的鉛灰色，則透視著國際金融資本的威嚴(yán)。有些則是城市建筑自然選擇的結(jié)果，像中國江南城市的灰瓦白墻，德國城市的紅瓦黃墻，便是城市的傳統(tǒng)色彩。無論白墻灰瓦還是黃墻紅瓦，這些符合美學(xué)規(guī)律的色彩搭配，既是不同民族審美趣味的結(jié)晶，也形成了不同的文化傳統(tǒng)。因此，假如一座城市隨意破壞傳統(tǒng)色調(diào)，則等于將歷史割斷，暴露出一副蒼白面孔。這正是中國許多歷史文化名城的悲哀所在：僅從外觀上，人們無論如何得不出北京與巴黎一樣歷史悠久的結(jié)論；車行在蘇州大街上，人們絕對感受不到江南名城或中國水城的特色。因此，對歷史文化名城而言，要象保護文化遺產(chǎn)一樣保持其城市特色，以延續(xù)其歷史文脈。

3，和諧原則：和諧是色彩運用的核心原則，也是城市色彩設(shè)計的核心原則。這里的色彩包括所有城市色的構(gòu)成因素：自然的、人工的；固定的、流動的；永久的、臨時的等等。這里的和諧，是要求城市色彩在變化中、差異中實現(xiàn)統(tǒng)一或協(xié)調(diào)。如果色彩沒有變化，差異，就無所謂和諧；但變化、差異過大，也就沒有和諧。???城市色彩首先要與自然環(huán)境色彩相協(xié)調(diào)，一座被綠色森林或藍色海洋擁抱的城市，其色彩自然應(yīng)區(qū)別于內(nèi)陸城市或特大城市。綠色環(huán)繞的小城，色彩運用即便大膽一點，也不至破壞城市色彩的和諧。在存有自然色的情況下，我們應(yīng)盡量使其構(gòu)成城市底色，使文化色服從自然色，這是使城市色彩和諧的捷徑。?在沒有或缺少自然色的大城市或城市新區(qū)中，如果又沒有特定傳統(tǒng)色的話，其城市主色調(diào)應(yīng)偏中性，然后，分功能區(qū)、分建筑結(jié)構(gòu)，圍繞主色調(diào)搭配色彩。城市中的新建筑，必須照應(yīng)周邊建筑已形成的色彩環(huán)境，如果原有建筑色彩非常不和諧，則應(yīng)使用能中和色彩沖突或形成過度色的建筑色彩，而絕不能標(biāo)新立異，破壞色彩的和諧統(tǒng)一。

城市色彩越來越成為城市形象的名片，是城市品位的標(biāo)志，更是衡量城市發(fā)達程度的標(biāo)尺。對于城市色彩設(shè)計師而言，一個令人愉悅的城市意象構(gòu)建是一種責(zé)任。

（作者單位：長沙民政學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系）

責(zé)任編輯：楊建