湯　靜

“茅古斯”是流傳在湘西北龍山、永順、保靖三縣的偏遠山區(qū)的一種極為古老的土家族民間舞蹈。它以近似戲曲的寫意、虛擬、假定等藝術手段，表演土家先民漁、獵、農(nóng)耕等生產(chǎn)內(nèi)容，既具有舞蹈的雛形，又具有戲劇的表演性，兩者雜糅交織，形成渾然一體的祭祀性舞蹈。

結草為服是“茅古斯”的顯著特征。其服，有以茅草為之；有用棕葉、桐葉、芭蕉葉結成。每服五塊，一塊扎在腰間如裙狀；一塊周圍脅下，前遮胸，后蓋背；兩塊如肩浴系在左右臂；一塊作頭套以蒙面。頭套上有扎二根、三根辮子的，亦有扎二至四根辮子的，以辮子象征犄角，偶數(shù)代表獸，奇數(shù)代表人，奇數(shù)經(jīng)常多于偶數(shù)，據(jù)土家老人說，人角多于獸角是為了嚇唬獸、戰(zhàn)勝獸。

不僅跳“茅古斯”舞蹈的人要結草為服，其奉祭的神像也是用七根茅草扎成的草人兒，土家人稱它為“梅嫦”，是該民族所尊崇的獵神。這位傳說中的女獵神與屈原筆下的《山鬼》形象頗為相似。傳說白虎為患，她替民除害，在與白虎搏斗中被虎抓得片紗未存，羞憤中與虎抱在一起跳崖身亡。為紀念這位替民除害的女英雄，土家人把她奉為獵神。因她死時是裸體，不便塑像，才以草碼代之，直到現(xiàn)在，湘西北的土家人仍有“供梅嫦”、“祭梅嫦”的習慣。

“茅古斯”表演中所使用的道具也是用一根三尺來長的小棍外面纏以稻草制成。表演漁、獵、農(nóng)耕時，它可以是漁具、獵具、農(nóng)具；而在“祭梅嫦”、“接新娘”等舞段中，它又代表人類自身生產(chǎn)——“種的繁衍”的工具。在表演中有“示雄”、“搭肩”、“轉臂”、“甩擺”、“刷露水”、“接腹送胯”、“左右抖擺”等動作，其形粗鄙，語多俚詞。據(jù)說，這么做是為了博得女獵神的歡悅。演至高潮時，“茅古斯”象頭發(fā)情的牡牛，隨意在圍觀的婦人身上碰來碰去，婦人亦樂于接受這種神秘的觸碰，他們認為通過這種意向的神嫫后便可以得到神賜予的生育能力。這種對男性生殖器的崇拜，正是處在天地初開，人獸相殘的暴孽環(huán)境中的土家先民對“種的繁衍”的需要與祈求。在喪演中，“茅古斯”雙膝微屈，臀下沉，搖頭抖肩的躅噘而行。那樣子，正如 《詩·小雅、正月》所云：“謂天蓋高，不敢下鐲；謂地蓋厚，不敢不蹲”“的原始先民形象。尤其在“茅古斯”舞蹈和土家“小擺手”中，有一種土家語稱為“里立克斯”的抖狗蚤動作，初聽乍看，似覺得粗陋好笑乃嗤為愚蒙，然而那一抖一蹲間即神形顯露，令人眼前豁然一亮，不勝欣然：啊，這不正是人類祖先從猿到人兩腳直立初期行走時的典型姿態(tài)么？難怪有人稱“茅古斯”是原始舞蹈的“活化石”，它與遠古巖畫相比，確實有過之而無不及。

土家族有語言卻無文字，其舞蹈文化只能以口碑世代傳襲。由于其舞蹈文化的特殊性，自漢高祖定三秦后，歷代史書屢有記載。如《華陽國志·巴志》記曰: “周武王伐封實得巴蜀之師，巴師勇銳，歌舞以凌、殷人倒戈……前歌后舞也?！庇衷疲骸瓣D中有渝水，窮民多居水左右，天性勁勇，初為漢前鋒陷陣。銳氣喜舞，帝善之，曰:此武王伐紂之歌也。據(jù)從土家族舞蹈文化探析和學術界多方研究論證，窮民就是板楠蠻，現(xiàn)聚居在湘西北的土家族即窮民之后裔。窮人的主要特征是：善于弩射，剛勇好舞。《通典》卷一四五記云：板析蠻的巴渝舞，本也是一種軍前舞，舞典有矛渝、安臺、弩渝、引辭”，自漢高祖令樂人習學之以后，盛極漢晉六朝，廢于隋唐。《新唐書·音樂志》載：“巴渝舞、漢高帝所作也，……魏晉改其名，梁復號巴渝，隋文廢之”。至宋代更被貶為蠻夷之樂?！端问贰范摺?載稱：“四夷樂者……豈容淆雜大樂，豈可施于廣庭，與大樂并哉”如是，“乃奏罷之”。但是與民族俱來的舞蹈文化豈是統(tǒng)治者罷得了的！窮民“剛勇好舞”的天性與血緣一脈相傳，至使土家族聚居的湘、鄂、黔、渝邊區(qū)一帶，凡百戶之鄉(xiāng)、有市之邑，歌謠舞蹈，觸處成群。唐·樊綽《蠻書》 記云：巴人傳正月初夜，鳴鼓連腰以歌，為踏蹄之戲?！堕L陽縣志》載稱：“板析喜歌舞，今巫教歌舞即巴渝舞俄意。”對于民間流傳的巫教歌舞的形式，左思的《魏都賦》作了注引泛“巴之歌，相互引牽連手以跳舞也?！边@種富有巴渝舞遺意、連手相牽而跳的舞蹈就是后來盛行于湘西北歷經(jīng)數(shù)百年而不衰的土家擺手舞。正如嘉慶《龍山具志·風俗志》所記：“七廟設擺手堂謂是已故七司陰署，供以牌位，黃昏鳴鈕擊鼓，男女聚集跳舞長歌，名日擺手。唯董補（今農(nóng)車鄉(xiāng)）、五寨（今洗車）幾里最盛，屢出示禁而不止，亦修其教不易其俗，而依然其問?！庇纱丝梢?，土家族舞蹈文化確實是一條永不枯竭的歷史長河，任何惡勢力想廢止、想禁錮，都不過是舉刀斷水罷了。

（作者單位：湖南涉外經(jīng)濟學院音樂學部）

責任編輯：楊建