襟　雅

“閑情”有沒(méi)有分量？若從日常的角度來(lái)看當(dāng)然是沒(méi)有的，情意、情緒之類，不過(guò)存于心中抽象的感知而已，充其量這種感知表達(dá)出來(lái)并加諸于木、石、紙等媒介上，差可作為它現(xiàn)實(shí)意義上的一種分量?；蛟S有人覺(jué)得此說(shuō)牽強(qiáng)，那么“閑情”是否真的沒(méi)有分量？古時(shí)文人常將“閑情”寄托于詩(shī)詞歌詠，宋代詞人柳永曾寫(xiě)下一首《望海潮》，有“煙柳畫(huà)橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬(wàn)人家”“有三秋桂子，十里荷花”等絕妙佳句，極盡描繪錢(qián)塘吳地美景之能。據(jù)說(shuō)金主完顏亮看罷此詞后深為震動(dòng)，遂生南侵之念，揮筆寫(xiě)就“提兵百萬(wàn)西湖上，立馬吳山第一峰”的豪言。一篇短短的文字，竟然與國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生了干系！

“閑情”是個(gè)大而化之的概念，皆因不同人所發(fā)的“閑情”也迥然相異。文人談?wù)?閑情"則無(wú)邊風(fēng)月，自然學(xué)家談“閑情”則生趣盎然，那么作為諸多學(xué)科中最厚重的哲學(xué)學(xué)者談?wù)摗伴e情”，該是怎樣一種立意？或許，我們?cè)谥車(chē)?guó)平《閑情的分量》一書(shū)中可獲得答案?！堕e情的分量》分為“宋人弦歌”“讀元曲隨想”以及“圣人與閑人”三個(gè)部分，其中有“選”，有“品”，亦有“文”。選，是選取了宋詞與元曲中的若干具有代表性的篇章。歷代詞選，基本是文人為之，自然多以文辭的華麗為取舍標(biāo)準(zhǔn)，這雖增加了可讀性，但“收之東隅，失之桑榆”，難免會(huì)遺漏某些文字平實(shí)卻內(nèi)容深遠(yuǎn)、發(fā)人深思的佳作。周?chē)?guó)平選文則以哲學(xué)學(xué)人的視角，更加著眼于作品的內(nèi)涵，收錄內(nèi)容使人眼前一新，彌補(bǔ)了很多經(jīng)典詞選的遺珠之憾。品，是從哲學(xué)思想體系出發(fā)，在更深廣厚重之層面，對(duì)一些名篇進(jìn)行全新的解讀。比如徐再思的名曲《[雙調(diào)]蟾宮曲·春情》：“平生不會(huì)相思，才會(huì)相思，便害相思。身似浮云，心如飛絮，氣若游絲?？沼嘁豢|余香在此，盼千金之子何之。證候來(lái)時(shí)，正是何時(shí)？燈半昏時(shí)，月半明時(shí)。”周?chē)?guó)平的品語(yǔ)只有一句：“相思是一篇冗長(zhǎng)的腹稿，發(fā)表出來(lái)往往很短，幽會(huì)佳期一晃而過(guò)?！彪m只一句，既點(diǎn)破了作者與讀者之間的那層窗戶紙，又收筆于將明未明之際，引人走入無(wú)盡的想象空間?！拔摹笔潜緯?shū)的重頭，在“圣人與閑人”一節(jié)中，周?chē)?guó)平延續(xù)了一貫為人稱道的優(yōu)美文筆，以高屋建瓴之勢(shì)，對(duì)自己心中的孔子、韓愈、蘇軾、袁宏道、玄奘等人加以描摹，既不乏趣味性，又以哲學(xué)的冷眼，著力還原了歷史人物的真實(shí)情感。若以書(shū)喻人，則可說(shuō)“選”是筋骨，“品”為血脈，“文”是神髓。若再加一例，即是融匯中西的氣度。周?chē)?guó)平上世紀(jì)60年代畢業(yè)于北大哲學(xué)系，此后幾十年淫浸其中，此書(shū)內(nèi)容雖寫(xiě)中國(guó)文化，但行文之間常會(huì)看到一些西方哲人的思想影跡，甚至還專門(mén)有個(gè)題目叫作“阮籍與尼采”，在“文學(xué)—哲學(xué)”之外，又提供了“東方—西方”的比較視角。

《閑情的分量》，書(shū)如其名，內(nèi)中沒(méi)有大段的注釋與譯文，也沒(méi)有反復(fù)的考證與訓(xùn)詁，它只是一本以哲學(xué)眼光打量“閑情”的書(shū)。“閑”是一種態(tài)度，如周?chē)?guó)平書(shū)中所言，是“對(duì)生命本體的熱愛(ài)和對(duì)精神自由的追求”，哲學(xué)則是一種追問(wèn)本質(zhì)、不斷反思的知識(shí)體系，兩者存在的交集是都少了一絲急功近利的煙火氣。老杜詩(shī)云：“文章本天成，妙手偶得之”，或許只有如此不拘于功利之心，才能真正“偶得”個(gè)中三昧吧。

（來(lái)源：《中華讀書(shū)報(bào)》）