魯鵬一

海外國(guó)學(xué)掠影

國(guó)學(xué)好像是現(xiàn)在最熱門(mén)的一個(gè)詞了，這一波國(guó)學(xué)熱。從思想史來(lái)分析，實(shí)質(zhì)是大陸八九十年代的新啟蒙文化結(jié)束后，國(guó)人尋求自身定位而形成的新的文化訴求。在此特定時(shí)代的國(guó)學(xué)，有著文化和地域的雙重寓意，指向了中國(guó)自身的文化傳統(tǒng)。這很自然，因?yàn)槲幕窍鄳?yīng)于社會(huì)群體之各自不同的生活方式而孕育的，可以說(shuō)只有中國(guó)文化才對(duì)國(guó)人有直接的意義，而外國(guó)文化需要長(zhǎng)期的磨礪，方能融入中國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活。不過(guò)，這個(gè)“國(guó)學(xué)熱”只是在大陸，港臺(tái)的情況則不同。國(guó)學(xué)之所以熱，實(shí)是因?yàn)閷?duì)國(guó)學(xué)、對(duì)傳統(tǒng)文化之無(wú)知，所以尤為迫切。而港臺(tái)的文化傳承比較連續(xù)，沒(méi)有斷層后的空白，在近十年就不像大陸一樣對(duì)國(guó)學(xué)有如此的渴求。不過(guò)，港臺(tái)雖然沒(méi)有國(guó)學(xué)熱，但反而可以說(shuō)港臺(tái)的國(guó)學(xué)更有可觀之處。筆者曾游學(xué)港臺(tái)，對(duì)兩地國(guó)學(xué)的對(duì)照印象很深。在我看來(lái)，我們通過(guò)了解港臺(tái)國(guó)學(xué)的發(fā)展情況，對(duì)我們把握大陸國(guó)學(xué)的未來(lái)走向頗有意義。

國(guó)學(xué)是很復(fù)雜的概念，其內(nèi)容涵蓋很廣，比如最基礎(chǔ)的漢語(yǔ)、義理層面的儒釋道、知識(shí)層面的經(jīng)史子集、藝術(shù)層面的琴棋書(shū)畫(huà)、技術(shù)層面的醫(yī)卜星相等等，其中義理層面的儒釋道是討論最多、應(yīng)用最廣的，本文也主要著眼于此。國(guó)學(xué)的展開(kāi)也有好幾個(gè)層面，在基礎(chǔ)層面，國(guó)學(xué)的發(fā)展需要知識(shí)界的深入研究。在這方面，港臺(tái)有兩個(gè)鼎鼎大名的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)：香港新亞書(shū)院、臺(tái)灣鵝湖學(xué)社。在學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)上，就要面向每一個(gè)人進(jìn)行國(guó)學(xué)教育、普及與傳播。這個(gè)層面有很多種方式，比如在中小學(xué)對(duì)國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)，傳統(tǒng)的書(shū)院教育，文化團(tuán)體的講課培訓(xùn)，公眾媒體的傳播等等，而臺(tái)灣學(xué)者王財(cái)貴推動(dòng)的讀經(jīng)教育是最普及的方式。這些工作之后，還有實(shí)踐層面的展開(kāi)，可以說(shuō)“研究——教育——實(shí)踐”三者構(gòu)成了國(guó)學(xué)的整體面向。

有一點(diǎn)需要說(shuō)明，國(guó)學(xué)包括儒釋道三大宗，并不是儒家獨(dú)占。但港臺(tái)的佛道情況比較復(fù)雜，而且宗教性的佛道很特殊，所以一般來(lái)說(shuō)國(guó)學(xué)所接觸的層面、所面臨的問(wèn)題，大多是儒學(xué)的展開(kāi)。因此本文便以港臺(tái)儒學(xué)為主(文中常有國(guó)學(xué)與儒學(xué)混用的情況，請(qǐng)讀者諒解)。

國(guó)學(xué)遺鐸：新亞書(shū)院

在港臺(tái)國(guó)學(xué)譜系中，新亞書(shū)院是公認(rèn)的源頭。新亞，是錢(qián)賓四、張丕介、唐君毅于1949年在香港創(chuàng)建，后與崇基書(shū)院、聯(lián)合書(shū)院共同構(gòu)成香港中文大學(xué)建校之三大成員書(shū)院。所謂“新亞”，取亞洲新生之義，在過(guò)去的60年中，新亞書(shū)院確實(shí)對(duì)中國(guó)文化乃至亞洲文化有重要的影響。其眾多的學(xué)術(shù)成就不必一一列舉，僅一點(diǎn)：現(xiàn)代新儒家(廣義的)在當(dāng)今西方文化強(qiáng)勢(shì)、經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下能夠成為一個(gè)重要學(xué)派，已經(jīng)證明了新亞學(xué)術(shù)群的研究成就。而在精神歸屬層面，新亞書(shū)院作為一面旗幟，已經(jīng)成為認(rèn)同中國(guó)文化的同道人士的精神圣地，具有很大的感召力量。中國(guó)傳統(tǒng)上對(duì)民族、對(duì)文化有所擔(dān)當(dāng)?shù)闹R(shí)分子，因有人文化成之愿，從而孜孜不倦地求道篤行；但從個(gè)體來(lái)說(shuō)，總要有一個(gè)精神支撐。新亞在現(xiàn)代就起到了精神家園的作用。

可惜的是，新亞書(shū)院只是留下了新亞精神這一遺鐸。1963年合并為香港中文大學(xué)時(shí)，新亞書(shū)院還是很獨(dú)立的。到了1974年，港府同意學(xué)校當(dāng)局把財(cái)政、行政、招生、聘任等大權(quán)集中大學(xué)本部的建議。新亞九名董事全體辭職也未能抗拒此種違反當(dāng)初建校承諾的做法。因之，唐君毅等人從中文大學(xué)退休，在新亞書(shū)院舊址主持新亞研究所，繼續(xù)中國(guó)文化之研習(xí)與傳播。此后，新亞書(shū)院被收編，新亞研究所力量不足，純粹意義上的新亞書(shū)院已成絕響。今年5月，筆者從中大出發(fā)探訪新亞研究所，甚至連哲學(xué)系的同學(xué)都不知道研究所的位置了。

新亞書(shū)院雖被收編，但從教育層面來(lái)說(shuō)，反思書(shū)院這種教育形式在現(xiàn)代國(guó)學(xué)的傳播過(guò)程中如何運(yùn)行還是很有意義的。從南唐白鹿洞書(shū)院開(kāi)始，九百年來(lái)傳統(tǒng)書(shū)院在官學(xué)體制之外扮演了非常重要的角色，自由講會(huì)、師友諧和、學(xué)修并重等，書(shū)院教育有很多值得學(xué)習(xí)的地方。進(jìn)入現(xiàn)代中國(guó)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)支持缺乏、人文教育匱乏、教育體制西方化等問(wèn)題，書(shū)院成為相當(dāng)微弱的力量。但從國(guó)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，書(shū)院教育可以說(shuō)是非常重要的一環(huán)，兩者同根并生，雖難言在未來(lái)中國(guó)能否有更適宜的教育形態(tài)來(lái)促進(jìn)國(guó)學(xué)發(fā)展，但書(shū)院至少是有借鑒意義的一種方式。退一步，就中文大學(xué)現(xiàn)行的書(shū)院制來(lái)說(shuō)，也很有價(jià)值，對(duì)成長(zhǎng)期的學(xué)生養(yǎng)成良好的文化心靈、生活理念以及交友之道都有重要意義。

道統(tǒng)流傳：鵝湖學(xué)社

因?yàn)楹m之、傅斯年等人的影響，臺(tái)灣早期以歷史學(xué)、漢學(xué)研究為重，這自然也在國(guó)學(xué)范圍之內(nèi)。但這條學(xué)問(wèn)路向很專業(yè)，在國(guó)學(xué)教育、傳播上的影響不是很直接，因此真正在臺(tái)灣思想界代表中國(guó)本土文化的學(xué)術(shù)群體是鵝湖學(xué)社。

鵝湖學(xué)社與新亞書(shū)院一脈相承。1975年，在徐復(fù)觀、唐君毅、牟宗三等支持下，王邦雄、曾昭旭、袁保新、楊祖漢等人創(chuàng)辦了《鵝湖》學(xué)刊。三十多年來(lái)，鵝湖成為現(xiàn)代新儒家最重要的一個(gè)陣地，培養(yǎng)了幾代儒家學(xué)者，出版了大量著作，在自由主義、士林哲學(xué)乃至漢學(xué)盛行的臺(tái)灣學(xué)界挺立起了儒家義理之學(xué)。除此之外，鵝湖還有兩個(gè)相關(guān)的影響。一、杜維明、劉述先等旅美教授向世界介紹了新儒家的思想，讓儒家文化初步走向了世界。二、80年代后，新儒家反哺大陸學(xué)界，1986年方克立、李錦全主持的“現(xiàn)代新儒家思潮”研究項(xiàng)目，是大陸儒學(xué)研究得以深入的重要契機(jī)。

學(xué)術(shù)領(lǐng)域的成就無(wú)須多言，重要的是鵝湖學(xué)社對(duì)大陸有什么借鑒意義。首先，可以看到，主持者之影響是學(xué)術(shù)團(tuán)體發(fā)展的基石。徐、唐、牟三位是鵝湖成其為鵝湖的關(guān)鍵所在。當(dāng)今大陸學(xué)界缺乏較成型的學(xué)術(shù)團(tuán)體，很大程度上是因?yàn)閷W(xué)術(shù)斷層，沒(méi)有德高望重的學(xué)者主持。其次，鵝湖是植根于臺(tái)灣較好的文化傳統(tǒng)這一大背景下的。鵝湖諸君，不僅有學(xué)院里的師生，而且還有像李祖原、陳癸淼等經(jīng)濟(jì)政治人士，而王惕吾、劉振強(qiáng)等傳媒領(lǐng)袖也給予支持，這都是鵝湖得以發(fā)展的基礎(chǔ)條件。研究中國(guó)文化的學(xué)術(shù)群體，需要國(guó)民普遍的文化素養(yǎng)為其深層的土壤。由此我們可以說(shuō)，大陸現(xiàn)在的國(guó)學(xué)熱為以后能夠形成有力量的國(guó)學(xué)研究群體打下了基礎(chǔ)。再次，在教育傳播、社會(huì)活動(dòng)上。鵝湖有鵝湖書(shū)院，但主要是面向高校的學(xué)生；對(duì)社會(huì)活動(dòng)則較少參入。鵝湖之保守，并不一定是最佳的，但相較于無(wú)處不在的文化運(yùn)動(dòng)、文化博弈，鵝湖自有其價(jià)值。這也告訴我們現(xiàn)在在大陸宣傳國(guó)學(xué)，也一定要有所操守。

國(guó)學(xué)在民間：全球讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)

看過(guò)學(xué)院里的博雅，我們?cè)賮?lái)看看民間的真實(shí)道場(chǎng)。港臺(tái)尊師重教，教師是很好的職業(yè)，政府對(duì)教育的投資也很大，公益文化活動(dòng)更是豐富，這些都使得港臺(tái)的文化氛圍很濃。不過(guò)港臺(tái)的宗教活動(dòng)很流行，也很有中國(guó)特色，佛道教盛行，而且多有重疊，大家既拜菩薩又拜神仙。因佛道之宗教性，國(guó)學(xué)意味不明顯，所以更能體現(xiàn)港臺(tái)國(guó)學(xué)的是經(jīng)典教育。

從語(yǔ)言基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，港臺(tái)還是使用繁體

字，且在語(yǔ)文教育中，古文占比重很大。從某種程度上說(shuō)，白話文還沒(méi)有經(jīng)過(guò)人文經(jīng)典的充分塑造，還是未成熟的語(yǔ)言，所以學(xué)習(xí)古文就成為培養(yǎng)文化意識(shí)、建立民族認(rèn)同的最好方式。且在學(xué)習(xí)過(guò)程中，自然對(duì)國(guó)學(xué)的經(jīng)史子集能有更多的接觸，所以，港臺(tái)國(guó)學(xué)教育有先天的優(yōu)勢(shì)。但對(duì)此進(jìn)一步做出提升的是王財(cái)貴推動(dòng)的全球讀經(jīng)教育。

王財(cái)貴是鵝湖中人，家中經(jīng)營(yíng)畫(huà)社，有良好的國(guó)學(xué)修養(yǎng)。90年代初推行少兒讀經(jīng)教育的時(shí)候，鵝湖的一些師友還認(rèn)為更應(yīng)該靜下心來(lái)做學(xué)問(wèn)。但十多年過(guò)去了，這一活動(dòng)結(jié)出了累累碩果，并且?guī)?dòng)了大陸的讀經(jīng)活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，這一工作很必要而且迫切，對(duì)國(guó)學(xué)教育有著重要意義。讀經(jīng)至少有幾點(diǎn)好處：一、少兒讀經(jīng)，是非常優(yōu)秀的教育方式。雖然讀經(jīng)如何與其他教育因素融合還有待探索，但讀經(jīng)本身確實(shí)有很多益處。二、讀經(jīng)是普及國(guó)學(xué)的最有效方式。國(guó)學(xué)以經(jīng)史為本，只是史學(xué)脈絡(luò)需要在長(zhǎng)期的人生經(jīng)驗(yàn)中體悟，因此經(jīng)典閱讀就成為主要方式。三、讀經(jīng)可以對(duì)峙現(xiàn)代技術(shù)社會(huì)的張力。人文的匱乏造成了現(xiàn)代人的種種生存困境，簡(jiǎn)易而有效的讀經(jīng)能夠很好地培育人文理念，增進(jìn)文化素養(yǎng)。

臺(tái)灣讀經(jīng)有幾種方式：一是晨讀或周會(huì)等自發(fā)讀經(jīng)，二是學(xué)校中的讀經(jīng)課，三是私塾里的專門(mén)教育。其中，第三種最值得關(guān)注?，F(xiàn)在的私塾，不是傳統(tǒng)式的基于宗族、鄉(xiāng)里來(lái)運(yùn)作，而是在現(xiàn)代城市群體中提供的一種教育方式，且在臺(tái)灣是納入政府教育系統(tǒng)內(nèi)的。私塾與主要面向成人的書(shū)院共同構(gòu)成了國(guó)學(xué)教育的常規(guī)場(chǎng)所，而前者的運(yùn)作更為成熟，制度也較完善。林綺敏創(chuàng)辦的華山書(shū)院，在王財(cái)貴等人的推動(dòng)下成為臺(tái)灣讀經(jīng)教育的核心機(jī)構(gòu)。他們進(jìn)行兒童讀經(jīng)、師資培訓(xùn)、文化講座、教材出版、網(wǎng)絡(luò)宣傳等多種工作，并與臺(tái)灣的私塾、讀經(jīng)班多有合作。臺(tái)灣還有很多民間書(shū)院，筆者曾拜訪過(guò)臺(tái)北永和市王鎮(zhèn)華主持的德簡(jiǎn)書(shū)院，雖然規(guī)模很小，但一些同道能夠長(zhǎng)期堅(jiān)持讀經(jīng)典、做修養(yǎng)工夫，是非常有意義的。鵝湖學(xué)者樊克偉也每周在臺(tái)北孔廟給兒童講《論語(yǔ)》，很值得尊重。

讀經(jīng)教育僅是普及國(guó)學(xué)的一種方式，還有其他多種方式。比如文化講座，在臺(tái)灣就很盛行。就儒家來(lái)說(shuō)，推行民間儒學(xué)、平民儒學(xué)，這是未來(lái)的方向，儒家的根就在人倫日用之中，也可以說(shuō)國(guó)學(xué)的根就在人倫日用中，理應(yīng)要落實(shí)到民眾的生活實(shí)踐中去。臺(tái)灣在這方面做的較好，取得了不錯(cuò)的成績(jī)。

語(yǔ)言的障礙：香港國(guó)學(xué)的困境

與有著濃厚中國(guó)文化底蘊(yùn)的臺(tái)灣不同。香港屬于一種新興的文化區(qū)域。理解香港民間層面的國(guó)學(xué)，不能看因種種因素而聚集到香港的研究團(tuán)體的學(xué)術(shù)成就，而要考慮到香港經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基本面。作為連接大陸與世界的自由港，香港被推動(dòng)著繁華起來(lái)，也將香港人放置于超越自身本有的物質(zhì)世界中去，這自然就壓縮了文化的空間。而且香港是以粵語(yǔ)和英語(yǔ)為主要語(yǔ)言的，它在某種程度上游離于中國(guó)正統(tǒng)文化之外，所以國(guó)學(xué)就更空白了。但近十年來(lái)有一個(gè)機(jī)緣，那就是跟大陸的關(guān)系密切，普通話變得重要起來(lái)。某種程度上，對(duì)香港民間來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)的命運(yùn)可以說(shuō)與國(guó)語(yǔ)(國(guó)語(yǔ)是臺(tái)灣的用法，在此借用之)掛鉤的。不過(guò)，即使有此機(jī)緣，國(guó)學(xué)依然很微弱，少有熱心人士推動(dòng)國(guó)學(xué)，經(jīng)典教育也不盛行。就與國(guó)學(xué)相關(guān)的文化機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)，香港較有影響力的有孔教學(xué)院，是香港認(rèn)可的孔教主持機(jī)構(gòu)；還有法住學(xué)會(huì)，由唐君毅弟子霍韜晦創(chuàng)辦。這些機(jī)構(gòu)都做了一定的國(guó)學(xué)推動(dòng)工作。

可以說(shuō)，香港的情況很特別，不能希望其國(guó)學(xué)教育與實(shí)踐有多大的成就。但反過(guò)來(lái)看，將香港理解為大陸與世界的連接點(diǎn)，如果在香港能夠推行國(guó)學(xué)，也就能夠讓世界更多地接受中國(guó)文化。這是一個(gè)很有意義的工作，但屬于未來(lái)應(yīng)有的發(fā)展，香港現(xiàn)有的國(guó)學(xué)因素并不多，這與國(guó)語(yǔ)在香港的境遇類似。

當(dāng)然，我們還可以從廣義的文化產(chǎn)業(yè)來(lái)理解香港的國(guó)學(xué)情況，這是值得大陸學(xué)習(xí)的地方。香港有一個(gè)較好的文人階層，在文學(xué)、報(bào)業(yè)、影視等方面有深入的融合，中大哲學(xué)系教授鄭宗義就曾在無(wú)線寫(xiě)劇本，這很有趣。另外如金庸，金庸的寫(xiě)作不是文學(xué)式的，而是以商業(yè)的方式寫(xiě)出了武俠文化這一產(chǎn)業(yè)。武俠實(shí)是基于國(guó)人的文化心靈而來(lái)的，方能流行開(kāi)來(lái)，所以這完全可以看做是國(guó)學(xué)在現(xiàn)代的應(yīng)用性發(fā)展，而這一發(fā)展是很值得我們反思并加以延續(xù)的。

反觀大陸

說(shuō)港臺(tái)，說(shuō)國(guó)學(xué)，最后的關(guān)照總是大陸。這不是因?yàn)楣P者生在大陸，實(shí)際上港臺(tái)的學(xué)者也總是如此。如果說(shuō)大陸是中國(guó)文化的故鄉(xiāng)，港臺(tái)就是自由闖蕩的游子，兩者之間的關(guān)聯(lián)十分自然。四五十年代時(shí)，港臺(tái)老一輩學(xué)者大部分是從大陸過(guò)去的，這一階段是港臺(tái)借助大陸資源的時(shí)期。到了八九十年代，港臺(tái)有了較大的發(fā)展，又反哺回來(lái)，給相對(duì)閉塞的大陸帶來(lái)了新的氣息。進(jìn)入新世紀(jì)，隨著大陸整體的發(fā)展，儒學(xué)、國(guó)學(xué)的發(fā)展動(dòng)力更多由大陸提供。這三個(gè)階段就構(gòu)成了港臺(tái)與大陸的文化互動(dòng)的基本情況，而經(jīng)過(guò)如此三次流動(dòng)，三地的文化形態(tài)都進(jìn)入相對(duì)穩(wěn)定期。不過(guò)，港臺(tái)相對(duì)偏小，不足以成就一個(gè)大的文化脈絡(luò)，國(guó)學(xué)未來(lái)的深入發(fā)展必須由大陸來(lái)實(shí)現(xiàn)。而港臺(tái)的發(fā)展自然也會(huì)隨之前進(jìn)，這可以看做未來(lái)的第四次互動(dòng)。

回顧港臺(tái)國(guó)學(xué)的發(fā)展，除了外在條件困難之外，自身并無(wú)大問(wèn)題。雖然在學(xué)界內(nèi)部也有激烈的討論，但并沒(méi)有在社會(huì)層面引起爭(zhēng)議。而隨著大陸國(guó)學(xué)的更普及、更深入，卻引發(fā)了對(duì)國(guó)學(xué)的一些質(zhì)疑，比如說(shuō)政治儒學(xué)、儒教運(yùn)動(dòng)等等都招致很大的反對(duì)聲音。這自然是國(guó)學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果，而且有大陸特別的政治文化背景，但港臺(tái)的實(shí)踐依然值得借鑒。它們所昭示的社會(huì)上有實(shí)踐、學(xué)術(shù)上有成就、政府上有支持，三者都是國(guó)學(xué)的未來(lái)發(fā)展應(yīng)有之義。

大陸說(shuō)“國(guó)學(xué)”，而國(guó)際學(xué)術(shù)界則說(shuō)“漢學(xué)”，這是很有趣的差別。實(shí)際上，這兩個(gè)詞都是過(guò)渡性的?！皣?guó)學(xué)”意味著我們面對(duì)西方文化需要強(qiáng)調(diào)國(guó)學(xué)來(lái)自我定位，而不是在中西會(huì)通中做出的理性選擇；“漢學(xué)”意味著國(guó)外認(rèn)為中國(guó)文化只有歷史以及地域的意義，從而實(shí)際否定中國(guó)文化之普遍價(jià)值所在。正常的狀態(tài)應(yīng)該是中國(guó)文化與國(guó)外文化的真正融合，這樣中國(guó)與世界都能夠客觀地理解、把握中國(guó)文化。也就是說(shuō)，中國(guó)文化不僅是中國(guó)的“國(guó)學(xué)”，還要成為世界的“中國(guó)學(xué)”；而現(xiàn)今民眾群體的初始性的“國(guó)學(xué)熱”也應(yīng)該發(fā)展為較成熟的“文化熱”。雖然這還很遙遠(yuǎn)，但理應(yīng)是國(guó)學(xué)下一階段的發(fā)展，相信一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，即使過(guò)程很困難。

(本文編輯王正)