宮京蕾

伴隨中華民族的偉大復(fù)興和全球性文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱潮，老祖宗歷代傳承的傳統(tǒng)文化又熱鬧了起來(lái)。在今年2月9日，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展系列活動(dòng)在北京農(nóng)業(yè)展覽館開(kāi)展。作為新中國(guó)成立以來(lái)規(guī)模最大、種類最全、內(nèi)容最豐富的一次傳統(tǒng)技藝大展，有近1176位民間藝人參與其中，約2322件珍貴實(shí)物與世人見(jiàn)面。此次活動(dòng)由文化部和發(fā)展改革委等14個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作部際聯(lián)席會(huì)議成員單位及北京市人民政府共同舉辦，可見(jiàn)國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度。上述活動(dòng)既是國(guó)家推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝保護(hù)工作的一項(xiàng)重要舉措，也反映出國(guó)家將文化遺產(chǎn)的傳承工作已納入了相關(guān)管理部門的工作范圍，其本身就極具嚴(yán)肅性。就文化遺產(chǎn)的傳承而言，其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地位尤其凸顯，相應(yīng)的宣傳、介紹也屢見(jiàn)不鮮。但我們不能不承認(rèn)的是，對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳、介紹存在著兩種傾向，一種是學(xué)院派的純學(xué)術(shù)研究，離大眾較遠(yuǎn)；一種是搜奇獵艷，輾轉(zhuǎn)“販賣”，缺少科學(xué)性、嚴(yán)肅性。無(wú)疑，這兩種傾向?qū)ξ覈?guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、宣傳等都有局限，甚至可能使人誤入歧途。

實(shí)際上，我國(guó)知識(shí)界、出版界近些年來(lái)始終存在一個(gè)糾結(jié)不解的頑癥，即缺乏嚴(yán)肅地介紹傳統(tǒng)科學(xué)、文化的普及性著作。而這個(gè)癥結(jié)早為有識(shí)之士所洞悉，但解決起來(lái)卻甚費(fèi)周章。七拼八湊的“作者”不可能嚴(yán)肅、科學(xué)起來(lái)，他們即便有這樣的主觀意愿，也根本不具備必要的水準(zhǔn)。至于專家學(xué)者，一部分是不屑或不愿為之，因?yàn)檫@樣的作品算不上“專著”，也無(wú)助于評(píng)職晉級(jí)；更多的人則是寫不出來(lái)——這部分專家只懂學(xué)術(shù)論文、學(xué)術(shù)著作的表述模式，而對(duì)寫作面向大眾的科學(xué)、文化普及著作卻難措手足?？上驳氖牵┠陙?lái)逐漸有一些高水準(zhǔn)的專家學(xué)者肯于為這樣的著作用心用力，同時(shí)也有一批中青年學(xué)者樂(lè)于從事這一工作。于是相應(yīng)著作不斷涌現(xiàn)，《圖說(shuō)中國(guó)節(jié)》、《圖說(shuō)中國(guó)吉祥物》、《圖說(shuō)中國(guó)祈福神》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2009年版)就可謂此類著作的代表。

《圖說(shuō)中國(guó)節(jié)》敘說(shuō)了傳統(tǒng)中國(guó)節(jié)日的歷史淵源、豐富寓意，展示了中國(guó)節(jié)日的各種民俗活動(dòng)。文中還配上一幅幅形式多樣、精美有趣的插圖，使得一個(gè)個(gè)中國(guó)節(jié)形象地再現(xiàn)于我們的面前?！秷D說(shuō)中國(guó)吉祥物》選取我國(guó)最有影響的吉祥物，分析了它們的淵源、特點(diǎn)、寓意，展示了它們?cè)诙Y儀活動(dòng)和日常生活中的應(yīng)用和表現(xiàn)。書(shū)中選配了大量精美插圖，以便讀者能形象、直觀地理解每一種吉祥物的寓意和表現(xiàn)?！秷D說(shuō)中國(guó)祈福神》介紹了中國(guó)民族歷史上崇奉而且現(xiàn)代也部分信仰的近百位神祗，概括地介紹了他們的由來(lái)、職掌、表現(xiàn)以及人們的崇祀情形，即這些神的起源如何、原型是誰(shuí)，他們主要掌管賜予哪方面的福祉或保佑哪方面的利益，他們都奉祀在哪些廟宇殿堂里，除祠宇塑像外是否還有其他表現(xiàn)形式——如雕像、圖畫(huà)等，人們一般是怎樣供奉他們并向他們祈求吉祥福祉的。

《圖說(shuō)中國(guó)節(jié)》等三種書(shū)，選取我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的三個(gè)切入點(diǎn)，介紹了千百年來(lái)廣泛影響我國(guó)民眾日常生活、信仰生活、社會(huì)生活的民俗事項(xiàng)和元素。這些事項(xiàng)和元素都是我國(guó)非物質(zhì)文化的重要方面，近幾年來(lái)尤為國(guó)人所重視。相應(yīng)地，這方面的著作(尤其是節(jié)日和神祗)也不少，如湖北教育出版社出版的《吉祥民俗》、學(xué)苑出版社2001年出版的《日下回眸：老北京的史地民俗》、上海古籍出版社2005年出版的《中國(guó)民俗文化叢書(shū)：祭拜趣談》等。由此可見(jiàn)，三種書(shū)的切入點(diǎn)是準(zhǔn)確的，能夠在廣大民眾中引起共鳴，從而為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳、保護(hù)起到一定作用。而這三種書(shū)在嚴(yán)肅性和普及性兩方面也做了不少工作。

先說(shuō)嚴(yán)肅性。三種書(shū)的作者均是民俗學(xué)專業(yè)科班出身，長(zhǎng)期從事中國(guó)民俗及傳統(tǒng)文化方面的研究，而且三位作者在十幾年前就已有專著出版。作者關(guān)于節(jié)日的著作把節(jié)日納入傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的歲時(shí)體系，貫穿一年四季，給人以特別的體味。尤其是關(guān)于吉祥物，作者20世紀(jì)90年代初出版的《中國(guó)吉祥物》是此方面的第一部著作，有關(guān)吉祥物生成機(jī)制的論述，迄今為學(xué)界所引用。在這樣的學(xué)術(shù)積累基礎(chǔ)上認(rèn)真寫作，自然非輾轉(zhuǎn)負(fù)販者所能比。

再說(shuō)普及性。《圖說(shuō)中國(guó)節(jié)》等三種書(shū)是為了普及我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)而設(shè)計(jì)的，出版后也達(dá)到了這樣的要求。在此僅舉兩個(gè)方面加以說(shuō)明。一是，三種書(shū)都未采用學(xué)術(shù)著作的章節(jié)體結(jié)構(gòu)模式，而是大致歸類(如吉祥物分成動(dòng)物、植物、器物、神人、符圖五類)，然后直指具體事項(xiàng)，簡(jiǎn)潔明了，又不失條理。二是，不直接引用文言原文。文獻(xiàn)征引是科學(xué)表述所不可缺少的，而有關(guān)傳統(tǒng)文化的文獻(xiàn)自然以文言古籍為多，直接引用不利于普及。因此，作者為求科學(xué)，屢屢指出文獻(xiàn)出處；為求普及，一概不引原文，要么語(yǔ)譯，要么轉(zhuǎn)述，行文通俗易懂。

有必要補(bǔ)充的是，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是民俗傳承來(lái)說(shuō)，不能用現(xiàn)代人的眼光一概而論，而應(yīng)該考慮到民眾的社會(huì)心理。《圖說(shuō)中國(guó)節(jié)》等三種書(shū)全面介紹相應(yīng)三個(gè)方面的民俗傳承，展現(xiàn)了民俗文化的淳美，同時(shí)也指出那些看似荒誕不經(jīng)的民俗信仰中，也都寄寓著民眾的美好期望，反映了中華民族追求幸福美好的意愿。這種人文主義的學(xué)術(shù)精神尤為難能可貴。

文化遺產(chǎn)傳承的嚴(yán)肅與普及，所涉及的內(nèi)容遠(yuǎn)非本文所能盡述，僅借助上述三本傳統(tǒng)文化的圖書(shū)略以描述，隨著專業(yè)學(xué)者及廣泛的民眾對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的深入發(fā)掘和闡明，相信我們對(duì)文化遺產(chǎn)傳承工作的研究會(huì)更上層樓。