顏炳罡

國學(xué)、大學(xué)與古代學(xué)術(shù)

“國學(xué)”作為一種名言，古已存在。如《周禮·春官宗伯·樂師》：“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞。”《禮記·學(xué)記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)?！贝蠖鄶?shù)學(xué)者認為，無論是“樂師掌國學(xué)之政”的“國學(xué)”，還是“國有學(xué)”的國學(xué)，均指天子及諸侯國所設(shè)立的學(xué)校。但也有學(xué)者認為國學(xué)是指“國立大學(xué)”。張百熙在《進呈學(xué)堂章程折》中指出“家有塾”相當于蒙學(xué)，“黨有庠”相當于小學(xué)，“術(shù)有序”相當于中學(xué)，“國學(xué)即所謂大學(xué)也”。馬一浮亦言：“照舊時用國學(xué)為名者，即是國立大學(xué)之稱。”(《泰和會語》)張、馬的說法并非全無道理，但并不準確。西周教育制度，分國學(xué)與鄉(xiāng)校兩類。國學(xué)為天子及諸侯國國君所設(shè)立的學(xué)校，它又有辟雍、東序、成均、瞽宗、上序之分，辟雍居中、東序在東、成均居南、瞽宗在西、上庠位北，諸侯國所設(shè)之學(xué)日泮宮。鄉(xiāng)學(xué)分塾、庠、序、校。無論國學(xué)，還是鄉(xiāng)學(xué)，都有大、小之學(xué)?！段褰?jīng)通義》說：“三王教化之宮，總名為學(xué)。……故鄉(xiāng)為庠，里為序，家為塾。”《大戴禮記·保傅篇》：“古者年八歲而出就外舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉。束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉。”可見古代王天下者，必立大學(xué)、小學(xué)，使公卿大夫之子，大夫、元士之嫡子，先入小學(xué)，后入大學(xué)。總之，在西周時期，國學(xué)既包括大學(xué)，也包括小學(xué)，所以認為國學(xué)即是國立大學(xué)的說法并不準確。

兩漢以后，國學(xué)一名方逐漸確定了國立大學(xué)之義。韓愈曾任國子祭酒，在《省試學(xué)生代齋郎議》中曾指出太學(xué)生“自非天姿茂異，曠日經(jīng)久，以所進業(yè)發(fā)聞于鄉(xiāng)閭，稱道于朋友，薦之州府，而升之司業(yè)，則不可得而齒乎國學(xué)矣”。說明“國學(xué)”需發(fā)聞于鄉(xiāng)，稱道于友，薦之于州府，才能被國學(xué)錄用，這樣的國學(xué)當然不是小學(xué)，而是大學(xué)。在唐代，這種學(xué)府由國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)及與四門學(xué)地位相當?shù)膶？茖W(xué)校如律學(xué)、書學(xué)、醫(yī)學(xué)等(北魏時，“樹小學(xué)于四門”，四門學(xué)為小學(xué))組成，它們都可稱國學(xué)。至于歐陽修在《國學(xué)試策》《謝國學(xué)解元啟》、蘇軾在《國學(xué)疾策問》等中所說的“國學(xué)”，當與韓愈所說的國學(xué)意義基本相同，沒有超出中央政府設(shè)立的高等學(xué)府的含義。

馬一浮指出：“國學(xué)這個名詞，如今國人已使用慣了，其實不甚適當?！袢艘晕釃逃械膶W(xué)術(shù)名為國學(xué)，意思是說別于外國學(xué)術(shù)之謂。此名依他起，嚴格說來，本不可用?！?《泰和會語》)錢穆在《國學(xué)概論》中也說：“國學(xué)一名，前既無承，將來亦恐不立。特為一時代的名詞?！瘪R、錢兩先生這一說法影響甚大。從學(xué)科分類的意義上說，馬、錢的說法并非全無道理。不過，我們認為，古代的“國學(xué)”一名與今日的“國學(xué)”概念并不矛盾，只是古代的國學(xué)概念比今天的國學(xué)概念寬泛罷了。在“學(xué)在官府”、學(xué)政合一的西周時期，國學(xué)既是教育機構(gòu)，也是學(xué)術(shù)文化的集中體現(xiàn)。無論它是以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》大六藝作為教學(xué)內(nèi)容，還是以禮、樂、射、御、書、數(shù)小六藝為教學(xué)內(nèi)容，國學(xué)都是中國固有學(xué)術(shù)的承載者、傳述者和光大者，今日我們可以稱它是原生態(tài)的國學(xué)。而兩漢以下，作為太學(xué)、國子學(xué)、四門學(xué)的“國學(xué)”，同樣是承載中華文化道統(tǒng)的場所，是傳承中國固有學(xué)術(shù)的重要陣地。故而，我們認為在強調(diào)國學(xué)一詞“依他起”的同時，也必須指出國學(xué)一詞的演變有著內(nèi)在的進路。

自印度佛教傳入中國，與外國相對的“國學(xué)”之實就已經(jīng)存在。儒家學(xué)者乃至道±可以承認佛理與周孔之教或道教有相通之處及會通之可能，但不會承認它就是本國之學(xué)。晉代的王度針對百姓多奉佛法，相競出家的現(xiàn)狀，指出：“佛，外國之神，非諸華所應(yīng)祠奉?！?《晉書·佛圖澄傳》)道士顧歡寫《華夷論》反對“舍華效夷”，引起佛教徒的強烈不滿，更將華夷之辯推向高潮。王度、顧歡等人所說的外國之教或夷教是指從印度傳來的佛教。而周孔之教或道教作為中國本有之教，就是他們心目中的國學(xué)。從國學(xué)之名是“依他起”的角度，可以說自印度佛學(xué)進入中國起，國學(xué)之名成立的前提便已經(jīng)具備，不必待歐風(fēng)美雨東來?！赌鲜贰に伪炯o》元嘉十五年載，“立儒學(xué)館于北郊?！蹦淆R高帝蕭道成雖以武功起家，然而他于建元四年，“詔立國學(xué)”，目的在于使“五禮之跡可傳，六樂之容不泯”?！拔宥Y”、“六樂”非國學(xué)而何?“宋齊之間，國學(xué)時復(fù)開置。梁武帝開五館，建國學(xué)，總以五經(jīng)教授，經(jīng)各置助教云?！?《陳書·儒林傳》)從“總以五經(jīng)教授”、“置五經(jīng)博士”角度看，晉以下所出現(xiàn)的“國學(xué)”之名一方面有復(fù)興周代教育制度的意義，另一方面也有區(qū)別于佛教的意涵，因為國學(xué)所傳授的教學(xué)內(nèi)容與作為中華文化主干的儒學(xué)緊密相聯(lián)。因此說，古之國學(xué)不悖于今之國學(xué)，最起碼是今之國學(xué)研究的重要內(nèi)容。

國粹派：倡國學(xué)，弘國魂，斥“學(xué)奴”

今人討論的國學(xué)已沒有了國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)等國立大學(xué)的意涵。這不是說“國學(xué)”這一名言變了，而是今日的大學(xué)變了。今日的大學(xué)是依照歐美大學(xué)的模式建立起來的，大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容主要不是五經(jīng)與策試，大學(xué)教員也不必是五經(jīng)博士或國學(xué)專精之才了，因此有的學(xué)者將古代“國有學(xué)”、“太學(xué)”、“國子學(xué)”等所言的國學(xué)視為今之“國立大學(xué)”，可謂有名無實。

今天的大學(xué)已將古代作為高等教育機構(gòu)的“國學(xué)”內(nèi)容抽空，甚至沒有留下一點殘渣，而完全換成了西方學(xué)科的內(nèi)容；而今日大學(xué)從“國學(xué)”中所抽取出去的東西恰恰是今日之國學(xué)：即一國固有之學(xué)術(shù)。由此，錢先生講國學(xué)一名，前既無承，不甚諦當。

那么，是誰在近代意義，即一國固有學(xué)術(shù)的意義上率先使用了“國學(xué)”一詞呢?以實言，當西學(xué)、洋學(xué)、新學(xué)一名成立，則中學(xué)、舊學(xué)、國學(xué)之名必然呼之欲出。不過，將國學(xué)視為一獨立研究對象者的當首推20世紀初期興起的國粹派。1905年初，鄧實、黃節(jié)等人在上海成立國學(xué)保存會，該會以“研究國學(xué)，保存國粹”為宗旨并創(chuàng)辦《國粹學(xué)報》，“國學(xué)”作為學(xué)術(shù)研究的對象正式登上歷史舞臺。1906年夏，章太炎出獄，東渡日本，在東京留學(xué)生舉辦的歡迎大會上，發(fā)表演講，主張“用國粹激動種性，增進愛國的熱腸”。同年9月，他在東京應(yīng)留學(xué)生之邀，講學(xué)于國學(xué)講習(xí)會，并在國學(xué)講習(xí)會的基礎(chǔ)上，成立國學(xué)振起社，與上海的國學(xué)保存會互為呼應(yīng)，共同致力于20世紀初國學(xué)保存、振興、發(fā)揚之運動。

何謂國學(xué)?鄧實在1906年作了明確回答：“一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)也以為國用，而自治其一國也?！?《國學(xué)講習(xí)記》，載《國粹學(xué)報》第19期)鄧實的國學(xué)既包括孔子之學(xué)，也包括諸子之學(xué)。他說：“孔子之學(xué)固國學(xué)，而諸子之學(xué)亦國學(xué)也。”(《古學(xué)復(fù)興論》，栽《國粹學(xué)報》第9期)章太炎所說的國粹與國學(xué)幾乎同義，他指出，國粹包括三個方面：一是漢民族的語言文字，一是典章制度，一是歷史人物事

跡。所以由他主講的東京“國學(xué)講習(xí)會”在《國學(xué)講習(xí)會序》中揭明國學(xué)內(nèi)容也有三：一、中國語言文字制作之原；二、典章制度所以設(shè)施之旨趣；三、古來人物事跡之可為法式者。

國粹派是一批堅定的民族主義者，他們將國學(xué)的命運與國家的命運聯(lián)系起來，認為國學(xué)是一國成立的根據(jù)，是國魂，是立國之精神，國學(xué)興則國興，國學(xué)亡則國亡。黃節(jié)在《“國粹學(xué)報”敘》中指出：自立于地球之上的任何國家必有其立國之精神，只有立國精神滅亡了這個種族才可以說滅亡，故而“滅其種族必滅其國學(xué)而后可”，“學(xué)亡則國亡，國亡則亡族”。這是國粹派推崇國學(xué)的緣由。許之衡將這個立國之精神稱之為“國魂”。他說：“國魂者，立國之本也?！薄皣暾?，原于國學(xué)者也。國學(xué)茍滅，國魂奚存?而國學(xué)又出于孔子者也?！?《讀“國粹學(xué)報”感言》，載《國粹學(xué)報》第6期)章太炎主持的《國學(xué)講習(xí)會序》指出：“夫國學(xué)者，國家所以成立之源泉也?！薄拔嵛绰剣鴮W(xué)不興而國能自立者也?！嵛绰剣鴮W(xué)先亡而國仍立者也?！痹S守微在《論國粹無阻于歐化》一文中進而強調(diào)國學(xué)與國命的關(guān)系：“國有學(xué)則雖亡而復(fù)興，國無學(xué)則一亡而永亡?！笨梢姡瑖馀沙試鴮W(xué)，旨在從學(xué)術(shù)、文化的角度，救國、保學(xué)、存種。我們認為，國粹派強調(diào)一個國家應(yīng)有其立國之道、立國之本或者國魂，而國魂關(guān)乎一國之。存廢，這是一種識大體、明大局的文化意識。這一意識理應(yīng)受到國人的關(guān)注和尊重。

國粹派倡言保存國學(xué)，發(fā)揚國粹，從消極的意義上說，旨在抵制一些人“醉心歐化”、甘為“學(xué)奴”；從積極的意義上講，旨在光大國學(xué)、復(fù)興民族文化?！安蛔灾髌鋰?，而奴隸于人之國，謂之國奴；不自主其學(xué)，而奴隸于人之學(xué)，謂之學(xué)奴。奴于外族之專制固奴，奴于東西之學(xué)說，亦何得而非奴也?！?黃節(jié)《“國粹學(xué)報”敘》)他批評那些醉心歐化的人，“舉一事革一弊，至于風(fēng)俗習(xí)慣之各不相侔者，靡不惟東西之學(xué)說是依”。他甚至對由傾慕泰西轉(zhuǎn)而傾慕日本人士斷言：“亡吾國學(xué)者，不在泰西而在日本乎!”一種文化的憂國意識自發(fā)胸腔，躍然紙上。章太炎也說：“近來有一種歐化主義的人，總說中國人比西洋人所差甚遠，所以自甘暴棄，說中國必定滅亡，黃種必定剿絕。因為他不曉得中國的長處，見得別無所愛，就把愛國愛種的心，一日衰薄一日；若他曉得，我想就是全無心肝的人，那愛國愛種的心，必定風(fēng)發(fā)泉涌，不可遏抑。”(《演說錄》，栽《民報》第6期)他們視國學(xué)為至寶。光大國學(xué)，致力于華夏文化的偉大復(fù)興，國粹派認為他們責(zé)無旁貸。

由于儒家文化是國學(xué)的主體，如何對待孔子、儒學(xué)是國粹派不可回避的問題，在這一問題上，國粹派出現(xiàn)了不同聲音。黃節(jié)明確主張復(fù)興國學(xué)即“光復(fù)乎吾巴克之族，黃帝堯舜禹湯文武周公孔子之學(xué)而已”。而許之衡比黃節(jié)更進一步，強調(diào)孔子之教為中國之教，歷兩千多年，支配四億人之人心，不能與老墨等視。而章太炎雖提倡國學(xué)，但他說：“不是要尊信孔教，只要人愛惜漢種的歷史。”認為實行革命，提倡民權(quán)，孔教是斷不可用的。國粹派這種矛盾一方面說明國粹派并不是一個嚴密的組織，最多是一個道義團體，另一方面反映了國粹派有著情與理的深刻沖突。從感情上說，由于孔子為頑固派與改良派所利用，他們決不愿意再舉孔子這面旗幟，但從理性上說，倡言國學(xué)，卻回避孔子乃至批判孔子。則將不可避免地陷入自我矛盾。

19世紀到20世紀轉(zhuǎn)換之際，先是義和團興起，后是八國聯(lián)軍入侵，中國陷入了空前的民族生存危急!由是，民族主義激情渴望得到釋放，同時醉心歐化及民族失敗主義情緒也在華人社會中滋生、蔓延。在這種背景下，既能滿足民族主義的激情需求，又能沖淡民族失敗情緒的以研究國學(xué)、弘揚國粹為宗旨的民族文化復(fù)興運動應(yīng)運而生。伴隨辛亥革命的到來及五四運動的興起。時代話題發(fā)生轉(zhuǎn)換，這場國學(xué)運動也就跟隨歷史步伐進入了新階段。

“國學(xué)熱”與國學(xué)振興

“忽如一夜春風(fēng)來，干樹萬樹梨花開?！币粋€世紀，一個輪回，一個新的貞元之際，國學(xué)在21世紀初忽然熱鬧起來，再度闖入人們的視線，成為傳媒、學(xué)術(shù)界乃大眾的日常話題。從平面媒體到數(shù)字傳媒，從大眾到影視界、各種講壇、天價老板國學(xué)班等等，紛至沓來，令人目不暇接。

目前這股國學(xué)熱，總是給人一種“像云、像霧又像風(fēng)”的感覺。說它像“云”，是說當前的“國學(xué)熱”高浮在空中，沒有落地生根。這主要表現(xiàn)在兩方面：其一是學(xué)界精英知識分子的國學(xué)研究成果，越來越高深，越來越專業(yè)，一般大眾摸不著，夠不到，遠離百姓的人倫日用，最終是他們不理會大眾，而大眾自然也不理會他們精深的研究。這樣國學(xué)也就不能成為大眾生活的向?qū)?；其二是國?nèi)知名高校舉辦各種天價國學(xué)班，費用太高，大眾享用不起。由此，可說這樣的國學(xué)對大眾而言像“云”。

還有些人拿國學(xué)作秀、造勢、追求轟動效應(yīng)：大禹婚外情了，李白變古惑仔了，李清照是酒鬼了等等，不一而足。有些作品不知是講國學(xué)呢，還是借國學(xué)來包裝自己!在文本基本意義理解缺失的前提下，不管是怎樣“品”也好，還是冠以“我的”之類的東西也罷，其結(jié)果只能是以誤導(dǎo)誤，影響越大，對國學(xué)造成的傷害就越深?？梢哉f，在國學(xué)熱鋪天蓋地而來的同時，市面上所販賣的不少東西是半真半假、亦真亦假的，似是而非、似非而是的，真可謂泥沙俱下，魚龍混雜，讓大眾如墜“霧”中。

由像“云”、像“霧”，必然又像“風(fēng)”：“來也匆匆，去也匆匆”。一方面，由媒體加商人炒作起來的像云、像霧國學(xué)熱，是沒有自性或根性的虛熱，必然“其興也勃焉，其亡也忽焉”，這就是說這種像“云”、像“霧”的國學(xué)本身不過是一陣“風(fēng)”。因此說，持續(xù)的“云”和“霧”不利于國學(xué)事業(yè)的健康發(fā)展，不利于中國文化的健康成長。大眾呼喚“風(fēng)”，國學(xué)發(fā)展需要“風(fēng)”，人們渴望云凈霧散，迎來國學(xué)清徹的天空。

“云”和“霧”對國學(xué)氛圍的形成有造勢之功，這是許多人包括不少學(xué)者欣賞當下一些國學(xué)名流噴“云”吐“霧”的緣由。而當喧囂的塵埃落定之后，時代呼喚不作秀、不造勢的踏踏實實的國學(xué)熱，即發(fā)自內(nèi)在的熱而不是表面的虛熱，有根性的熱而不是飄浮在半空中的熱。國學(xué)并不完全如胡適所說是“國故學(xué)”的簡稱，如果國學(xué)只是“國故”，那么國學(xué)死矣!我們說國學(xué)是活的，不是死的。因為國學(xué)不僅僅是一套知識系統(tǒng)，不僅僅是紙上的東西，更是一國的立國之道、立國之本之所寄，這個本、這個道稱“國魂”可，稱民族精神也可?？傊?，它是國民的生活向?qū)Аr值觀念和行為規(guī)范。而國學(xué)的振興，需要將國學(xué)從高懸的空中落實下來，由飄忽不定的“云”轉(zhuǎn)化為真實的存在。這樣就需要一大批不計功名、篤信善道、真正從事國學(xué)研究的專家、學(xué)者從象牙之塔走出來，發(fā)大宏愿，以弘道為己任，放下身段，面向大眾，走向民間，讓大眾享受到、消費得起國學(xué)。國學(xué)不僅僅是紙上、言說上之學(xué)，更是力行、篤行之學(xué)。只有力行，國學(xué)才能進入千家萬戶，成為民眾的生活向?qū)?，成為國人的行為?guī)范，國學(xué)的振興才會得以實現(xiàn)。

(本文編輯王正)