摘要： 希臘神話詭譎多姿，是古希臘人富有詩(shī)意的純真編織的一個(gè)奇異的夢(mèng)幻世界，深受中小學(xué)生甚至成年人的喜愛，另一方面，希臘神話超乎現(xiàn)實(shí)但又源于現(xiàn)實(shí)，它本身也包含著豐富的歷史和文化內(nèi)涵。鑒于此，本文作者嘗試將希臘神話適度引入高中歷史相關(guān)教學(xué)，并以人民版《民主政治的搖籃——古代希臘》一課為例，作這方面的探索。

關(guān)鍵詞： 希臘神話 歷史教學(xué) 應(yīng)用

古老的希臘神話是人類文明史上一顆璀璨的明珠。一方面，它超乎現(xiàn)實(shí)，詭譎多姿，是早期希臘人富有詩(shī)意的純真編織的一個(gè)奇異的夢(mèng)幻世界。另一方面，希臘神話又高度擬人化，神人同形同性特征(anthropmorphism)異常明顯，高貴的神明也同樣具有俗人的面貌和性情，因此，希臘神話更貼近世俗生活，更親切自然，也更具有審美價(jià)值。希臘神話作為世界藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶，對(duì)西方文化乃至世界文化都產(chǎn)生了悠久而深遠(yuǎn)的影響。

希臘神話和早期希臘歷史進(jìn)程也緊密關(guān)聯(lián)，它不但傳遞著希臘悠遠(yuǎn)的歷史信息和文化信息，而且與文明初期希臘社會(huì)的歷史和文化演進(jìn)軌跡同步并行。所以，希臘神話實(shí)際上也包含豐富的歷史和文化內(nèi)涵。而希臘神話作為一種美妙的傳說(shuō)和富有詩(shī)意的幻想，它深受中小學(xué)生甚至成年人的喜愛。正因?yàn)槿绱?，如果能將希臘神話適度引入高中相關(guān)歷史教學(xué)，將是一種非常有益的探索。下面，筆者以《民主政治的搖籃——古代希臘》一課為例，擬作這方面的嘗試。

人民版《民主政治的搖籃——古代希臘》一課是高中歷史必修一世界史部分的第一課，然而，由于這段歷史距離我們生活的時(shí)代較為久遠(yuǎn)，加之學(xué)生受其知識(shí)結(jié)構(gòu)、歷史修養(yǎng)水平等限制，對(duì)這一部分的史實(shí)較為陌生，理解掌握起來(lái)較為困難。因此，在本課的導(dǎo)入方面，筆者選擇了學(xué)生相對(duì)較為熟悉的兩則神話，以激發(fā)學(xué)生對(duì)世界史尤其是世界古代史的學(xué)習(xí)興趣。神話一：傳說(shuō)在地中海東岸的腓尼基，有一位美麗的公主叫歐羅巴(Europa)，萬(wàn)神之神宙斯早就被她的美貌打動(dòng)。有一天，宙斯趁歐羅巴和女伴在海邊沙灘上玩耍之際，幻化成一頭健壯而溫順的白色公牛來(lái)到歐羅巴身邊，示意她騎到它的背上。歐羅巴剛騎上牛背，牛就飛也似地離開了亞洲大陸，馱著公主來(lái)到了歐洲的克里特島。這時(shí)公牛還原成了天神宙斯，他向歐羅巴求愛，并和她結(jié)婚生子。據(jù)說(shuō)，歐羅巴是第一個(gè)來(lái)到這塊土地上的人，后人為了紀(jì)念她，就把這塊土地命名為“歐羅巴”──即今天的歐洲，這就是歐洲名稱的由來(lái)。神話二：2008年北京奧運(yùn)會(huì)圣火采集儀式是在位于伯羅奔尼撒半島的古老的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)(Olympic Games)遺址舉行的，這種神圣的典禮儀式雖歷經(jīng)滄桑而綿延不息。奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)就誕生在這塊圣地上，它起源于公元前776年，為紀(jì)念天神宙斯(Zeus)而設(shè)立，每四年舉辦一次。舉辦期間，各城邦通常會(huì)達(dá)成“神圣休戰(zhàn)”(Sacred Truce)的協(xié)議，屆時(shí)各城邦停止戰(zhàn)爭(zhēng)，以便通過(guò)維護(hù)城邦間的暫時(shí)和平來(lái)保障運(yùn)動(dòng)會(huì)的順利進(jìn)行。在古希臘，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的召開具有相當(dāng)重要的意義，它不僅有利于維系希臘社會(huì)的內(nèi)部團(tuán)結(jié)，促進(jìn)希臘人的民族認(rèn)同感和城邦歸屬感，同時(shí)還是希臘人進(jìn)行文化交流的一種重要方式和途徑，對(duì)整個(gè)希臘世界都產(chǎn)生了悠久而深遠(yuǎn)的影響。直到今天，歷經(jīng)了近3000年歷史變遷的奧林匹亞運(yùn)動(dòng)會(huì)依然在延續(xù)，“更快、更高、更強(qiáng)”(拉丁語(yǔ)：Citius、 Altius、Fortius)的奧林匹克精神的光輝依然沐浴著今人。

以上兩則神話可以把學(xué)生學(xué)習(xí)本課的積極性充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，讓學(xué)生開始意識(shí)到這是一節(jié)興味盎然、生動(dòng)而有趣的歷史課。在此基礎(chǔ)上，再運(yùn)用幾組課件圖片向?qū)W生展示希臘文明在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、雕塑、建筑、科學(xué)等方面的典型事例，使學(xué)生初步了解希臘歷史概況，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)本節(jié)內(nèi)容的求知欲。

如果說(shuō)前面的課堂導(dǎo)入僅是本節(jié)課的開幕式的話，那么下面的內(nèi)容則是本節(jié)課內(nèi)容的主體。

本課第一目的標(biāo)題是“蔚藍(lán)色的希臘”，主要介紹希臘民主政治形成的自然地理?xiàng)l件。在這一目的授課中，需要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是希臘的海洋性地理特征。圍繞這一重點(diǎn)，筆者設(shè)計(jì)了這樣兩則神話：神話一：在古希臘神話中影響最廣泛的神靈是奧林匹斯十二主神。而在奧林匹斯十二主神中，地位最為尊貴的是天神宙斯(Zeus)、海神波塞冬(Poseidon)和冥王哈德斯(Hades)三兄弟，傳說(shuō)他們?cè)谕品怂麄兊母赣H克洛諾斯(Cronus)的統(tǒng)治以后，劃分天空、海洋和地下為各自統(tǒng)治的領(lǐng)地，宙斯主掌天空，波塞冬主掌海洋，哈德斯主掌冥府，而大地則為眾神共同的場(chǎng)所。實(shí)際上，在神明權(quán)力的劃分上，海神波塞冬的威力和權(quán)能僅次于天神宙斯，而且還是唯一一位能與天神宙斯相抗衡的神明。傳說(shuō)，他曾經(jīng)和宙斯進(jìn)行了一場(chǎng)惡戰(zhàn)，試圖爭(zhēng)奪神界中的最高統(tǒng)治權(quán)。神話二：在古希臘眾多的宗教節(jié)日慶典中，最有影響力的當(dāng)屬奧林匹亞運(yùn)動(dòng)會(huì)(Olympic Games)、地峽運(yùn)動(dòng)會(huì)(Isthmian Games)、皮提亞運(yùn)動(dòng)會(huì)(Pythian Games)和尼米亞運(yùn)動(dòng)會(huì)(Nemea Games)。這四大宗教節(jié)日定期舉辦，在整個(gè)希臘世界影響深遠(yuǎn)。其中，奧林匹亞運(yùn)動(dòng)會(huì)和尼米亞運(yùn)動(dòng)是為紀(jì)念天神宙斯而設(shè)立，皮提亞運(yùn)動(dòng)會(huì)為紀(jì)念太陽(yáng)神阿波羅而設(shè)立，而地峽運(yùn)動(dòng)會(huì)則是為紀(jì)念海神波塞冬而設(shè)立，它起源于公元前582年，每?jī)赡暝诳屏炙沟貚{的波塞冬圣地舉行一次。

從這兩則神話中我們可以感受到海神波塞冬在希臘諸神中的尊貴地位。由此可知，海神（代表海洋）受到希臘人普遍而廣泛的崇拜，而在農(nóng)業(yè)文明的國(guó)家，如古代中國(guó)，權(quán)能最大的海神可謂東海龍王，但是他在中國(guó)諸神中的地位卻是較低的。意識(shí)是物質(zhì)的反映，這也正是從神話的角度表現(xiàn)出了希臘人的海洋民族意識(shí)，凸顯出海洋在希臘人社會(huì)生活中的地位和重要性。

第二目的標(biāo)題是“充滿活力的城市國(guó)家”，該目的標(biāo)題重點(diǎn)介紹了希臘城邦的特征，即這些城邦政治上一般實(shí)行民主體制，相互間彼此獨(dú)立自治；經(jīng)濟(jì)上普遍注重工商業(yè)的發(fā)展；思想文化上各城邦保持著基本一致的風(fēng)俗習(xí)慣和語(yǔ)言文字，文化事業(yè)較為繁榮。但是“小國(guó)寡民”則是希臘城邦最突出的一個(gè)特征，圍繞這一特征，筆者選用了這樣一則神話：智慧女神雅典娜(Athena)和海神波塞冬(Poseidon)曾為雅典城的統(tǒng)治權(quán)進(jìn)行過(guò)激烈的爭(zhēng)奪。傳說(shuō)雅典娜在和波塞冬爭(zhēng)奪雅典城的控制權(quán)時(shí)，包括萬(wàn)神之神宙斯(Zeus)在內(nèi)的諸神都被他們請(qǐng)來(lái)當(dāng)裁判。眾神決定讓他們進(jìn)行一場(chǎng)比賽，評(píng)判原則是誰(shuí)能給這座城市帶來(lái)更珍貴的禮物。波塞冬舉起三叉戟往巖石上刺了一下，頓時(shí)不毛的山巖上就涌出一股又涼爽又清澈的咸泉。頭戴戰(zhàn)盔、手執(zhí)盾牌的雅典娜則抖了抖長(zhǎng)槍，將其深深地扎進(jìn)地里，地里瞬間長(zhǎng)出一棵橄欖樹。眾神裁定雅典娜得勝，認(rèn)為她給雅典的禮物更珍貴。從此，雅典娜成為雅典城邦的保護(hù)神。事實(shí)上，在古希臘，每個(gè)城邦都有自己的保護(hù)神。值得注意的是，不同的城邦通常是由不同的神明來(lái)保護(hù)，而不是由一個(gè)共同的或最高的神明來(lái)保護(hù)，這也從一側(cè)面體現(xiàn)出希臘各個(gè)城邦的相互獨(dú)立性。所以，從神話學(xué)的角度來(lái)看，這也是希臘城邦為什么始終保持著小國(guó)寡民的狀態(tài)，一直沒(méi)有能夠像東方國(guó)家那樣發(fā)展成為統(tǒng)一的帝國(guó)的重要原因。當(dāng)然，在課堂授課過(guò)程中，關(guān)于這一原因應(yīng)該更多地從希臘獨(dú)特的地理環(huán)境和希臘歷史發(fā)展的特征來(lái)闡釋。

第三目的標(biāo)題是“希臘的公民”，主要介紹希臘公民的素質(zhì)和享有的權(quán)利。為了能從這一側(cè)面說(shuō)明希臘的公民特征，筆者選擇了這樣一則神話：希臘的神界在作出重大決定時(shí)，往往由天神宙斯主持召開眾神圓桌會(huì)議，諸神充分發(fā)表意見后，通過(guò)相互辯論而彼此妥協(xié)，會(huì)議的最終結(jié)果通常由眾神投票決定，更有甚者，眾神有時(shí)甚至需要同凡界的人間英雄進(jìn)行談判。很顯然，希臘的神明并不具備中國(guó)的神明所擁有的那種絕對(duì)的權(quán)威，即使天神宙斯也不例外。而中國(guó)的玉皇大帝一發(fā)話，便是神間圣旨，天生就具有權(quán)威性和合法性。希臘神話只不過(guò)是希臘人的社會(huì)生活在天上的夸張反映，這種神界投票議事的決策程序?qū)嵸|(zhì)上只不過(guò)是希臘人把他們的民主政治生活搬到了天上而已，這也折射了希臘公民不屈從于權(quán)威，敢于表現(xiàn)個(gè)性，敢于追求自由、追求平等的民族性格。

以上是筆者將希臘神話應(yīng)用于人民版《民主政治的搖籃——古代希臘》一課所進(jìn)行的淺顯嘗試。教學(xué)實(shí)踐證明，這種嘗試一方面大大提高了學(xué)生學(xué)習(xí)本課的興趣，教學(xué)過(guò)程中課堂氣氛相當(dāng)活躍，學(xué)生能夠全身心地投入其中，容易引起學(xué)生的共鳴，師生互動(dòng)充分，加深了學(xué)生對(duì)本課內(nèi)容的理解。另一方面，這種嘗試易于激發(fā)學(xué)生全方位、多角度地思考問(wèn)題，有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和分析問(wèn)題、自主學(xué)習(xí)的能力。需強(qiáng)調(diào)的是，希臘神話僅是本課內(nèi)容的一個(gè)有益補(bǔ)充，切不可本末倒置，將其作為本課的主線。