摘要： 實(shí)用主義教育思想是十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初興起于美國的一種教育思想，其代表人物杜威所提出的“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”、“做中學(xué)”等觀點(diǎn)曾在世界范圍內(nèi)贏來一片贊譽(yù)之聲，對中國的教育發(fā)展也產(chǎn)生了積極的影響。本文在闡述杜威教育思想的基礎(chǔ)上，根據(jù)歷史脈絡(luò)，說明杜威教育思想對各個(gè)時(shí)期中國教育發(fā)展的影響，旨在“以史為鑒”，結(jié)合本國的國情，探索新形勢下有中國特色的新教育思想。

關(guān)鍵詞： 杜威實(shí)用主義教育思想 中國教育 影響

以杜威為核心的美國實(shí)用主義教育思想自二十世紀(jì)二十年代傳入中國后，即對當(dāng)時(shí)及其后一段時(shí)期中國教育實(shí)踐和理論領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻的影響。當(dāng)然，這種影響并不是簡單的文化移植，而是與中國的國情相結(jié)合，并被賦予了深層次的含義。中國的教育工作者在結(jié)合本國國情與教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之后對杜威理論進(jìn)行整合，從而在很大程度上超越了杜威，創(chuàng)造出了具有中國特色的新教育理論。

一、杜威實(shí)用主義教育思想的興起

十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初美國興起一種以實(shí)用主義哲學(xué)和機(jī)能心理學(xué)為基礎(chǔ)的教育思想，其代表人物為杜威、克伯屈等，其中杜威由于其自成體系的哲學(xué)思想，關(guān)于教育的著名論斷，以及對傳統(tǒng)教育思想的繼承與創(chuàng)新，逐漸成為二十世紀(jì)初實(shí)用主義教育思想的杰出代表。羅蒂在早期的《哲學(xué)和自然之鏡》中（1979）把杜威思想看成是哲學(xué)發(fā)展的未來圖景之一。在新近的《建設(shè)我們的國家》（1997）中又把杜威和惠特曼看作美國民族的驕傲。羅蒂說，杜威哲學(xué)的最大成就就是把“真的”或“對的”這樣的評價(jià)術(shù)語不看作標(biāo)明與先前存在事物之間的關(guān)系，而是看作滿意地表達(dá)了發(fā)現(xiàn)解決問題的方法，以此為哲學(xué)根據(jù)，從而形成了自己獨(dú)特的教育思想。

杜威教育理論認(rèn)為：教育是一種永久事業(yè)，它是人與環(huán)境交互作用之“經(jīng)驗(yàn)”的不斷重組，其目的在于提高人的能力素質(zhì)，并使社會(huì)得到不斷的改良和進(jìn)化。與以“經(jīng)驗(yàn)論”為基石的改良主義發(fā)展觀相契合，杜威一反傳統(tǒng)教育對兒童個(gè)性心理的忽視，特別注重兒童的活動(dòng)本能和興趣需要。他認(rèn)為，兒童天然具有社會(huì)交往、制造、探究和表現(xiàn)等活動(dòng)本能，這些活動(dòng)本能即是學(xué)校教育的重心所在，教育的一切措施都要圍繞兒童轉(zhuǎn)動(dòng)。［１］除“兒童中心論”外，杜威還提出了另外一些重要的教育命題——“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”、“做中學(xué)”。這些命題和觀點(diǎn)盡管引起過這樣或那樣的爭論，遭到各種質(zhì)疑或批評，卻長期蘊(yùn)含著強(qiáng)大的“影響力”，從而對美國進(jìn)步主義教育的形成和發(fā)展，以及歐洲新教育運(yùn)動(dòng)的興起產(chǎn)生了積極的重要影響。

二、實(shí)用主義教育思想對二十世紀(jì)二十年代中國教育的影響

1919年，應(yīng)胡適、蔣夢麟等人的邀請，杜威來華講學(xué)，其思想經(jīng)過長達(dá)兩年多親自講學(xué)和各種媒體宣傳而廣為傳播。僅《杜威五大講演》一書，經(jīng)北京晨報(bào)社出版后，在兩年之內(nèi)就再版14次之多。1919年10月，全國教育會(huì)聯(lián)合會(huì)議定《廢除教育宗旨宣布教育本義案》，明確表示要以杜威的“兒童中心論”為理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)：“新教育之真義，非止改革教育宗旨，廢除軍國主義之謂。若改革現(xiàn)時(shí)部版宗旨為別一種宗旨，廢除軍國主義為別一種主義，仍是應(yīng)如何教育人之問題，非人應(yīng)如何教之問題。從前教育只知研究應(yīng)如何教人，不知研究人應(yīng)如何教；今后之教育應(yīng)覺悟人應(yīng)如何教，所以兒童本位教育是也?！保郏玻?/p>

1923年，政府公布的“新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要”及圍繞新課程所編寫的各種教材、讀物都強(qiáng)調(diào)以兒童為中心，采用選課制，注重教育與社會(huì)生活的聯(lián)系。在教學(xué)法方面，脫胎于杜威“做中學(xué)”的設(shè)計(jì)教學(xué)法、道爾頓制相繼傳入中國，經(jīng)當(dāng)時(shí)全國教育會(huì)聯(lián)合會(huì)的極力推廣，在南京、蘇州、南通等地廣泛開展“中國化”的杜威學(xué)校實(shí)驗(yàn)，在全國教育界產(chǎn)生了強(qiáng)烈影響。除此之外，1923年的新小學(xué)課程和1929年修正課程，也都是著重于“兒童是學(xué)校中心”這個(gè)觀點(diǎn)。從這些地方，我們很容易看到杜威教育哲學(xué)對中國的影響。

除此之外，杜威教育思想對中國早期教育學(xué)著作也產(chǎn)生了深刻的影響。據(jù)學(xué)者考證，二三十年代出版的教育學(xué)著作，如：王熾昌編的《教育學(xué)》，莊澤宣著的《教育概論》，吳俊生、王西征合編的《教育概論》，以及孟憲承編著的《教育概論》等都自覺不自覺地贊同、吸收并反映了杜威實(shí)用主義教育思想的精神旨趣。其中，較有代表性的孟憲承編著的《教育概論》在“教育”定義、教育目的論、課程論、教學(xué)論諸方面雖然注意到本國的教育材料，但在理論闡述上同樣是基本認(rèn)同并接受杜威的教育學(xué)說。［３］概言之，杜威實(shí)用主義教育思想感情直接滲透到當(dāng)時(shí)的教育宗旨、學(xué)制、課程、教法諸領(lǐng)域，其實(shí)際影響是不可低估的。

三、陶行知、陳鶴琴對杜威教育思想的借鑒與超越

杜威實(shí)用主義教育思想的一個(gè)典型命題，即所謂“教育即生活”，這一命題強(qiáng)調(diào)了教育過程，突出了教育與生活的密切聯(lián)系。但經(jīng)過多年的探索，陶行知認(rèn)識到這里的生活歸根到底是一種“假生活”，這樣的教育實(shí)際上并沒有從根本上與活生生的現(xiàn)實(shí)生活融為一體，只是虛假的表面結(jié)合而已。對此，陶行知提出了“生活即教育”，誠然，是生活決定了教育，但教育又絕非生活的被動(dòng)產(chǎn)物，它要積極地參與生活，能動(dòng)地改造生活，熱心地提倡向上向前的生活，以“達(dá)民之情，順民之意”。

與“教育即生活”相關(guān)聯(lián)，杜威教育理論的另一個(gè)命題是“學(xué)校即社會(huì)”。強(qiáng)調(diào)“學(xué)校作為一種制度，應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活簡化起來，縮小到一種雛形的狀態(tài)”。［４］誠然，杜威的立意是要沖破傳統(tǒng)意義上的學(xué)校，使學(xué)校社會(huì)化；但社會(huì)化的學(xué)校畢竟還不是真實(shí)的社會(huì)生活本身。只有“社會(huì)即學(xué)校”，才能使學(xué)校與社會(huì)真正溝通，并融為一體。更為重要的是，“社會(huì)即學(xué)?！钡闹鲝埵墙⒃谌嗣翊蟊姷牧錾?，是與社會(huì)進(jìn)步、民族解放事業(yè)密切相關(guān)的。此外，陶行知的“教學(xué)做合一”把“行”作為“做”的首要特征，不僅突破了“做中學(xué)”的局限及“勞心者治人，勞力者治于人”的傳統(tǒng)人生教育哲學(xué)，而且與整個(gè)中華民族的解放事業(yè)聯(lián)系起來，“教學(xué)做合一”即是要做到理論與實(shí)際相結(jié)合，并為中華民族的偉大復(fù)興探尋出路。

陳鶴琴雖不是杜威的及門弟子，但深受杜威實(shí)用主義教育思想的影響。在他看來，對待先進(jìn)的世界教育經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該秉持開放接納的態(tài)度，但始終要結(jié)合國情進(jìn)行中國化實(shí)驗(yàn)與再創(chuàng)造。正如他所說：“我們?yōu)槭裁词翘岢鰞和逃汲钡内厔莺投磐膶W(xué)說呢？因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在提倡的活教育是接受著世界新教育的思潮，并和杜威一樣在創(chuàng)造理論，也創(chuàng)造方法。”在長期的實(shí)踐中，陳鶴琴提出了包括目的論、課程論、方法論等方面有機(jī)聯(lián)系的“活教育”理論體系。在“活教育”中所體現(xiàn)的“以兒童為中心”、“做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步”等原則在杜威教育理論中“似曾相識”。當(dāng)然，陳鶴琴教育思想絕非杜威的簡單翻版，它吸收了杜威教育思想的合理內(nèi)核，但卻深深扎根于中國土壤，從而超越了杜威。

四、杜威教育思想的“返魅”

上世紀(jì)八十年代以來，伴隨著我國改革開放和教育事業(yè)的發(fā)展，有些學(xué)者和教育界人士在回顧和反思我國現(xiàn)代教育的歷史時(shí)，深感以“課本、課堂、教師為中心”的傳統(tǒng)教育觀念仍在嚴(yán)重阻礙著我國的教育現(xiàn)代化改革，于是提出了對杜威教育理論的再認(rèn)識、再評價(jià)的意見。建議正確領(lǐng)會(huì)杜威教育理論中的積極因素，這在當(dāng)時(shí)的教育界曾激起了一陣“微瀾”，開展了一些有關(guān)的學(xué)術(shù)討論，杜威教育思想重新煥發(fā)出生命力。特別是近年來在我國推進(jìn)素質(zhì)教育的新形勢下，正在逐步開展以基礎(chǔ)教育課程改革為中心的深化教育改革。這是建國以來的第八次基礎(chǔ)教育改革?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中提出了一些先進(jìn)的教學(xué)理念與教學(xué)方法：強(qiáng)調(diào)“以人為本”；強(qiáng)調(diào)教育和教學(xué)要有利于促進(jìn)學(xué)生的“發(fā)展”和“人的本體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”；強(qiáng)調(diào)教學(xué)不僅要關(guān)注“結(jié)果”更要重視“過程和方法”；強(qiáng)調(diào)教學(xué)與生活和實(shí)踐活動(dòng)的緊密結(jié)合，教學(xué)要以學(xué)生的“經(jīng)驗(yàn)”為基礎(chǔ)；強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)，以促進(jìn)學(xué)生的自我發(fā)展；強(qiáng)調(diào)合作學(xué)習(xí)，以培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神；強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)，教師應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的指導(dǎo)者、促進(jìn)者，而不是施教的強(qiáng)制者、灌輸者等，這在杜威的教育思想中都有一定的根據(jù)。

五、結(jié)語

作為對二十世紀(jì)世界教育影響最大、最廣、最久的杜威教育思想理論，盡管其哲學(xué)基礎(chǔ)是實(shí)用主義和經(jīng)驗(yàn)論，其實(shí)質(zhì)是力圖通過教育維護(hù)和改良美國的資本主義民主社會(huì)，但是，由于它的確蘊(yùn)含著許多正確、合理、具有積極意義的教育觀點(diǎn)或命題：以學(xué)生為中心，主張學(xué)校教育應(yīng)與生活密切聯(lián)系的觀點(diǎn)等，應(yīng)該說這些都是具有“生命力”的觀點(diǎn)。這些教育觀點(diǎn)，在一定程度上揭示了教育的重要本義，對批判和反對“傳統(tǒng)教育”和“制度化”教育體系的弊病更有特殊的意義。只要“傳統(tǒng)教育”和“制度化”教育體系的弊病仍然存在或以新的形式存在，杜威的教育思想理論就對改革舊的教育，發(fā)展新的教育理論的實(shí)踐，仍具有重要的啟示。正如美國教育家布魯納所評論：為激勵(lì)人們批判和改變傳統(tǒng)學(xué)校教育的狀況，“杜威做出了極大的貢獻(xiàn)”。

杜威教育思想理論之所以富有“生命力”，還在于它是在發(fā)展的。一方面，隨著杜威尖銳地批判“傳統(tǒng)教育”的進(jìn)展，他也一再在某些方面肯定所謂“傳統(tǒng)教育”的主要代表赫爾巴特對教育理論發(fā)展的貢獻(xiàn)，明確指出：“假如以為拋棄舊教育的觀念和實(shí)踐就足夠了，并且走到對立的極端上去”［５］，那也是錯(cuò)誤的。這就使他的教育理論更加清晰和具有活力。另一方面，當(dāng)代的教育理論及教學(xué)改革并不是杜威思想的簡單翻版，而是“傳承”、“整合”與“激活”化了的教育思想。這既是教育理論的創(chuàng)新和發(fā)展，也是教育實(shí)踐的需要。

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［4］王承緒，趙祥麟等編譯.西方現(xiàn)代教育論著選［M］.人民教育出版社，2001.8.

［5］杜威著.姜文閔譯.我們怎樣思維.經(jīng)驗(yàn)與教育［M］.北京：人民教育出版社，1991：251.