摘要： 中西方文化，由于植根的土壤不同，對死亡內(nèi)涵的理解就有比較大的差異。作為悲劇的代名詞，“死亡”被稱為人生哲學(xué)的第二大主題，長久以來一直備受人們的關(guān)注。本文通過對中西文學(xué)史上兩大經(jīng)典悲劇——《安提戈涅》與《竇娥冤》的對比研究，尤其是對女主人公安提戈涅和竇娥死亡背后動機(jī)的分析，來探討中西文化的不同死亡觀，從而加強我們的文化差異意識，提升文學(xué)鑒賞水平。

關(guān)鍵詞： 死亡 神律 三從四德

1.引言

《安提戈涅》與《竇娥冤》是世界文學(xué)史上的兩大經(jīng)典力作，隱藏在女主人公安提戈涅和竇娥悲劇背后的不同文化內(nèi)涵，長久以來一直是學(xué)者們關(guān)注和研究的焦點。中西方文化，由于植根的土壤不同，內(nèi)涵也就有比較大的差異。希臘神話作為整個歐洲文明的源頭，提倡追求個性解放和崇尚個人英雄主義，這是希臘悲劇的兩大主題。相應(yīng)地 ，中國文化有濃重的封建禮教主義色彩，尤其是深受儒家思想的影響，形成了中國特有的悲劇特征。處在中西方這兩種截然不同的文化背景中的安提戈涅和竇娥，她們對待社會以及命運帶給她們的悲劇時，會有什么樣的表現(xiàn)呢，是什么驅(qū)使她們選擇死亡來結(jié)束悲劇？本文通過對《安提戈涅》與《竇娥冤》的對比研究，尤其是對女主人公安提戈涅和竇娥死亡背后動機(jī)的分析，來探討中西文化的不同死亡觀，從而加強我們的文化差異意識，提高我們的文學(xué)鑒賞水平。

2.《安提戈涅》與《竇娥冤》的對比分析

語言是文化的載體，而作為人類思想創(chuàng)作的偉大成果——文學(xué)作品更能折射出文化和歷史的光芒。悲劇是文學(xué)作品的一種形式，它就是把美好的東西毀滅給觀眾看，讓觀眾的靈魂受震撼，激發(fā)人們對真善美的追求和對人生觀、價值觀及世界觀的思考。下面作者將分別從文學(xué)創(chuàng)作背景、死亡動機(jī)和生死觀等三個方面來對比研究《安提戈涅》與《竇娥冤》。

（1）背景分析

《安提戈涅》是古希臘索?？死账沟拿麆?。古希臘是一個城邦制國家，在羅馬征服它之前，強權(quán)并沒有成為統(tǒng)治國家的唯一手段，在政治上他們是民主的；在精神上，他們崇拜英雄，崇尚力量；在文化上，希臘神話及英雄史詩與他們一脈而生，這本身就決定了他們的心理結(jié)構(gòu)和精神沉淀。他們認(rèn)為只有寫神話中的英雄或是有所作為的人物，才能收到最大的悲劇效果。因為在他們看來，這些人的行為是高尚的，精神是偉大的，他們的不幸或犧牲更值得同情和憐憫。主人公在矛盾沖突中遇到了不可抗拒的阻力，而代表社會正義和進(jìn)步的主人公又以堅強不屈的精神進(jìn)行奮斗抗?fàn)?，最后?dǎo)致失敗和死亡。他們誰都沒有意識到，在奴隸社會和封建社會里，社會制度本身就具有極大的悲劇性，因為它是建立在廣大人民的不幸和苦難之上的。

《竇娥冤》是元代關(guān)漢卿的力作。在封建社會的中國，幾千年來，人民生活在一個專制的環(huán)境中，思想上，儒家的學(xué)說成為神圣不可違犯的教條，禁錮著人們的言行。男人被要求“君君，臣臣，父父，子子”，要忠孝兩全，要講“仁義道德”；而女子則被要求講“三從四德”，要守貞節(jié)，要做烈女。這些傳統(tǒng)的思想，經(jīng)過幾千年的沿襲，已經(jīng)在潛移默化中滲透到社會的每一個細(xì)胞，深深地扎根在人們的日常風(fēng)俗中。人們在不知不覺中受其影響，遵循它既定的法則，維護(hù)它的統(tǒng)治。但是，“一種文明，一種傳統(tǒng)，他可以是精神食糧，也可以是一種沉重的包袱”［４］。幾千年的封建專制，教會人們“溫良恭儉讓”，所有的個人意志，尤其是女性的，都被這個龐大的社會制度與思想專制融化了、扼殺了。

（2）死亡動機(jī)分析

黑格爾曾說過：“形成悲劇動作情節(jié)的真正內(nèi)容意蘊，即決定悲劇人物去追求什么目的的出發(fā)點，是在人類意志領(lǐng)域中具有實體性的本身就有理想的一系列的力量：首先是夫妻、父母、兒女、兄弟姊妹之間的親屬愛；其次是國家政治生活，公民的愛國心以及統(tǒng)治者的意志；第三類是宗教生活?！保?］（P284）真正悲劇人物的性格就要有這種本身合理的倫理力量作為動力，“要有這種優(yōu)良的品質(zhì)”。

在安提戈涅心中，歷史沿襲下來的義務(wù)、信仰不能違背，不成文法也是正義之神所頒賜的，它活在人們的心里并且高于人間所有的成文法。宗教賦予一切人的責(zé)任是必須安葬遺體，她將完成掩埋任務(wù)，決不動搖。盡管這個決定會令她喪失人生僅此一次的生命，但她選擇了履行虔敬、人性的義務(wù)，從而也選擇了死亡。埋葬了哥哥后的安提戈涅，高傲而又痛苦、帶著對人間美好憧憬“看著最后的天光，走向了她冥間的婚床……”。臨行之際她向賦予她那么多快樂的生命之神告別，真誠而樸實，承認(rèn)生命的價值。

《竇娥冤》中的竇娥出身于書香之家，直接接受了儒家思想的教育和影響。她的父親把“三從四德”當(dāng)作教條來約束竇娥，把竇家“五世無再婚之女”當(dāng)作美德來教育竇娥。竇娥所走的每一步都沒有脫離“三從四德”，她被賣，是因為她得聽從父親的；被迫成婚，是因為“父母之命”；被張驢兒父子糾纏，痛斥婆婆，堅決不從，是因為“烈女不更二夫”；而最終妥協(xié)，背上“藥死公公”的罪名，被斬法場，更是因為“孝道”；最后“許下三樁誓愿”，并讓父親伸冤的結(jié)局，還是因為“善有善報，惡有惡報”的因果輪回。竇娥無疑是封建禮教的維護(hù)者，同時也是當(dāng)時封建制度的受害者。

（3）透析生死觀

悲劇性是悲劇藝術(shù)的主要特征，這種特征往往集中表現(xiàn)在結(jié)局上，其實質(zhì)是它所描寫的事件和人物所揭示的社會沖突的性質(zhì)，體現(xiàn)的是為正義和進(jìn)步而獻(xiàn)身的精神。悲劇的結(jié)局折射了不同文化背景下對生死觀的理解。

西方的古代悲劇多是以主人公的死亡作為結(jié)局，始于悲而終于悲。在他們心中，人的靈魂是永存的，人死后，靈魂依然存在，因而死亡不是人生命的終結(jié)，而是人本體的超生。蘇格拉底曾所過：“死亡只不過是人的肉體和靈魂的分離，靈魂是永恒的?！保郏叮莅蔡岣昴鶡o畏地面對死亡，旨在維護(hù)神律，維護(hù)一種崇高的人格尊嚴(yán)和做人的基本權(quán)力，同時也是對國王克瑞翁專制暴政的抨擊和控訴。安提戈涅以年輕生命的過早毀滅實現(xiàn)了悲劇的道德價值和審美價值，人類的愛在兄妹之情、母子之情、愛情及日常倫理等具體方面化為統(tǒng)一的行動——捍衛(wèi)人性的尊嚴(yán)。

中國的悲劇結(jié)局則完全是另一番情景。自古以來，“樂天知命”是我國人民的基本精神；死亡和生命的價值密切聯(lián)系，盡管人的生命僅有一次，但儒家的“仁義”精神比個體生命更重要。因而，即使悲劇，也要有悲有喜，有哀有樂。竇娥雖以死來結(jié)束悲劇，但最后鬼驅(qū)神使，惡人受到懲罰，竇娥的冤屈得到昭雪，使作者、觀眾的感情都得到些許安慰。最后的昭雪，從歷史的發(fā)展規(guī)律來說，并沒有內(nèi)在的必然的聯(lián)系，因為造成她命運悲劇的，有許多社會因素，而在她自身性格的結(jié)構(gòu)中又夾雜著濃重的封建禮教觀念，恪守當(dāng)時社會給婦女所規(guī)定的道德規(guī)范。［７］從內(nèi)心世界來說，竇娥為封建社會的倫理道德所束縛，使善良與孝道結(jié)合在一起；從外界力量來說，社會上的惡棍和政權(quán)機(jī)構(gòu)中的貪官污吏勾結(jié)在一起，形成黑暗勢力，吞噬了她，這就決定了她的命運必然是悲劇性的?！陡]娥冤》一劇使善有善報，惡有惡報，含冤者昭雪，這樣的悲劇有著濃重的中國文化色彩，同時透射出人們的價值觀念。

3.總結(jié)

處在中西方這兩種截然不同的文化背景中的安提戈涅和竇娥，都選擇以死亡來結(jié)束悲劇。安提戈涅以死抗?fàn)幍乃幸饬x在于對人類生存基本權(quán)力的尊重——“神律”的捍衛(wèi)，她勇敢地帶著清醒的痛苦走向生命的盡頭，這種精神的勝利使生命本體獲得了超生和永恒?！陡]娥冤》中的竇娥最終被黑暗勢力所吞噬，究其原因，恰恰是因為她從小所接受的教育和封建禮法“三從四德”的熏陶以及自身的善良性格，她的順從受封建禮教的影響，她的抗?fàn)巹t更是對封建禮教的維護(hù)。從中我們可以看出，中西方文化中的封建禮法“三從四德”和宗教賦予人的“神律”主導(dǎo)著人們的價值觀，使人們對死亡有著不同的詮釋，因而我們在以后的學(xué)習(xí)中要不斷加強文化差異意識，提升文學(xué)鑒賞水平。

參考文獻(xiàn)：

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