摘要： 英語(yǔ)教學(xué)界一直倡導(dǎo)學(xué)習(xí)英語(yǔ)要用英語(yǔ)思維，但其在現(xiàn)實(shí)中屢遭尷尬。本文從語(yǔ)言與思維的關(guān)系及思維的機(jī)制入手，對(duì)其進(jìn)行考察發(fā)現(xiàn)，“用英語(yǔ)思維”缺乏理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)可操作性。對(duì)大眾而言，英漢思維的融合互構(gòu)才是學(xué)習(xí)英語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)選擇和發(fā)展趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞： “用英語(yǔ)思維”語(yǔ)言 思維 互構(gòu)

在學(xué)校日常英語(yǔ)教學(xué)中，教師經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)會(huì)“用英語(yǔ)思維”，甚至將它視作學(xué)好英語(yǔ)的有效手段和學(xué)習(xí)英語(yǔ)的“最高境界”。長(zhǎng)久以來，我們似乎缺少對(duì)這一觀念的理性思考，而將它認(rèn)為是理所當(dāng)然；我們也很少去追問：“用英語(yǔ)思維”的理論依據(jù)是什么？語(yǔ)言和思維的關(guān)系究竟是怎樣？“用英語(yǔ)思維”的現(xiàn)實(shí)性和可行性到底如何？在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)，有沒有更現(xiàn)實(shí)和有效的替代思維模式？其實(shí)，面對(duì)“用英語(yǔ)思維”在實(shí)際教學(xué)中的尷尬境遇，我們很有必要對(duì)這些問題加以再思考。

一、“用英語(yǔ)思維”在現(xiàn)實(shí)中遭遇尷尬

目前在我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)中，有一種強(qiáng)調(diào)“標(biāo)準(zhǔn)化語(yǔ)言”的傾向，“用英語(yǔ)思維”既是英語(yǔ)教師提倡的一種英語(yǔ)學(xué)習(xí)通用方法，也是英語(yǔ)教學(xué)界要求學(xué)習(xí)者努力追求的目標(biāo)，更被英語(yǔ)教師視作是治療學(xué)習(xí)者不地道英語(yǔ)的一道“藥方”。然而，“用英語(yǔ)思維”在現(xiàn)實(shí)中卻屢遭尷尬。當(dāng)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在苦練英語(yǔ)聽力的過程中，他一直告誡自己一定要“用英語(yǔ)思維”，不能被動(dòng)地“灌耳音”，但許久之后，他發(fā)現(xiàn)仍然收效甚微的時(shí)候，老師告訴他沒有“用英語(yǔ)思維”；當(dāng)不少英語(yǔ)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)了幾年甚至十幾年之后，面對(duì)老外，面紅耳赤地只能迸出幾個(gè)英語(yǔ)單詞的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)原來自己一直沒有“用英語(yǔ)思維”；當(dāng)學(xué)習(xí)者在英語(yǔ)寫作時(shí)，試圖用英語(yǔ)思維，但首先出現(xiàn)在頭腦中的是漢語(yǔ)而不是英語(yǔ)。而據(jù)羅書全（2006）等人的調(diào)查研究，有2/3的大學(xué)英語(yǔ)老師承認(rèn)自己還做不到用英語(yǔ)思維，而英語(yǔ)專業(yè)大學(xué)三年級(jí)的50名學(xué)生中也只有12人認(rèn)為自己偶爾能夠用英語(yǔ)思維。

總之，一方面，由于受到二語(yǔ)習(xí)得理論中提及的“語(yǔ)言遷移”作用的影響，我們提倡用英語(yǔ)思維，其實(shí)質(zhì)是，將它作為學(xué)習(xí)英語(yǔ)的方法或用以避免英語(yǔ)使用不地道現(xiàn)象的隨意可選的策略甚至是英語(yǔ)學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)，并且試圖讓學(xué)習(xí)者通過忘掉本族語(yǔ)來建立學(xué)會(huì)目標(biāo)語(yǔ)和目標(biāo)語(yǔ)（英語(yǔ)）的思維。我們也一直認(rèn)為沒有“用英語(yǔ)思維”是學(xué)生學(xué)不好英語(yǔ)的根源，“用英語(yǔ)思維”對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者而言是通向?qū)W好英語(yǔ)的康莊大道。另一方面，我們發(fā)現(xiàn)，“用英語(yǔ)思維”在現(xiàn)實(shí)中遭遇到了尷尬，因?yàn)槲覀兯坪醪恢廊绾巍坝糜⒄Z(yǔ)思維”，“用英語(yǔ)思維”不見得“管用”。我們提倡鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)會(huì)“用英語(yǔ)思維” 甚至將它設(shè)為學(xué)習(xí)英語(yǔ)的“最高境界”，這是不妥當(dāng)?shù)奶岱?。英語(yǔ)思維在英語(yǔ)教學(xué)界倍受推崇，這一良好愿望是否能實(shí)現(xiàn)，還應(yīng)從實(shí)際情況出發(fā)。

二、對(duì)“用英語(yǔ)思維”的理性考察

英語(yǔ)是一種語(yǔ)言，學(xué)習(xí)語(yǔ)言自然要涉及到思維，所以，可以從語(yǔ)言與思維的關(guān)系以及思維的機(jī)制的角度對(duì)“用英語(yǔ)思維”進(jìn)行理性考察，進(jìn)而揭示“用英語(yǔ)思維”在理論上和實(shí)踐中是否值得提倡。

（一）語(yǔ)言與思維的關(guān)系

語(yǔ)言是一個(gè)生成系統(tǒng)，是一個(gè)任意性符號(hào)，語(yǔ)言符號(hào)所表示的意義是約定俗成的，是一種交際與文化傳遞的工具。語(yǔ)言是在語(yǔ)言社區(qū)內(nèi)實(shí)施的，是人類獨(dú)有的，并有其共同性。思維是人腦的屬性，是人腦對(duì)客觀世界的主動(dòng)反應(yīng)。人的思維不是先天就有的，而是社會(huì)化過程的產(chǎn)物。思維也是一種心理現(xiàn)象，是內(nèi)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)的歷程，在此歷程中，個(gè)人運(yùn)用儲(chǔ)存在大腦記憶中的信息，重新予以組合，從縱橫交錯(cuò)的復(fù)雜關(guān)系中獲得新的理解與意義。

語(yǔ)言與思維的一直被心理學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、哲學(xué)家們爭(zhēng)論不休。概括地講，大致有以下三種傾向的理論觀點(diǎn)：一是語(yǔ)言和思維是可以分離的，即所謂“語(yǔ)言是思維的外殼”理論。這是早期符茨堡學(xué)派的理論，他們認(rèn)為思維是某種不依賴形象也不依賴語(yǔ)言的精神行為，認(rèn)為思維在表述之前是現(xiàn)成的了。思維“體現(xiàn)”于語(yǔ)言，如同人體穿衣一樣，把現(xiàn)存的思維在現(xiàn)存的語(yǔ)言外殼中“體現(xiàn)”出來。這種“精神行為”很抽象，以至于我們無(wú)法近接，更無(wú)法獲取。二是語(yǔ)言和思維是不可分離的，是同一性的。行為主義者沃森認(rèn)為:“言語(yǔ)”和“思維”都應(yīng)歸結(jié)為“言語(yǔ)的習(xí)慣”，言語(yǔ)是“外顯的語(yǔ)言習(xí)慣”，思維是“內(nèi)隱的語(yǔ)言習(xí)慣”?；蛘哒f，言語(yǔ)是“大聲的思維”，而思維則是“無(wú)聲的言語(yǔ)”。三是“語(yǔ)言決定思維”論。沃爾夫(B.L.Wholf)認(rèn)為，語(yǔ)言是一種相對(duì)獨(dú)立的能力，是決定思維的結(jié)構(gòu)的，他認(rèn)為不同的語(yǔ)言有全然不同的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，因而不同的語(yǔ)言具有不同的決定思維的方式，也即“語(yǔ)言決定思維”。

根據(jù)最新的理論和研究成果，語(yǔ)言和思維的關(guān)系歸結(jié)為以下幾點(diǎn)(何俊芳，2005)：首先，語(yǔ)言和思維屬于不同的范疇。思維是人腦的一種機(jī)能，是人的大腦反映客觀世界的過程，且有它自身的客觀規(guī)律。語(yǔ)言被認(rèn)為是一個(gè)由任意性符號(hào)組成的系統(tǒng)，語(yǔ)言符號(hào)所表達(dá)的意義是約定俗成的。語(yǔ)言在充當(dāng)思維的工具或手段時(shí)，物質(zhì)材料和精神內(nèi)容是共同參與的。其次，從發(fā)生角度來看，認(rèn)識(shí)(思維)先于語(yǔ)言，認(rèn)識(shí)是個(gè)體和種系的語(yǔ)言發(fā)展的基礎(chǔ)。最后，語(yǔ)言和思維的關(guān)系極為密切，且相互影響、相互作用。

（二）思維的機(jī)制

思維是人腦的機(jī)能，作為對(duì)客觀世界的反映過程，它有自身的客觀規(guī)律。但如何進(jìn)行思維，常因認(rèn)知者不同的條件和態(tài)度而異，于是就有了種種不同的思維方法。當(dāng)一定的思維方法在一定的社會(huì)范圍內(nèi)被普遍接受，就具有了穩(wěn)定性，它可能被進(jìn)一步結(jié)構(gòu)化、模式化和程式化，從而使思維活動(dòng)表現(xiàn)出條理性和規(guī)律性。各個(gè)民族觀察世界的方式是不一樣的，這是因?yàn)槿魏稳藦某錾蜕钤谝欢ǖ纳鐣?huì)、一定的文化和語(yǔ)言的環(huán)境中，客觀的社會(huì)環(huán)境必定對(duì)人的思維能力和發(fā)展有重要的影響。人類不同民族的思維模式有共性，也有個(gè)性，他們運(yùn)用語(yǔ)言來體現(xiàn)和組織生活經(jīng)驗(yàn)的方式自然也有同有異，不同語(yǔ)言之間的差別主要是對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的編碼有所不同，而不在于經(jīng)驗(yàn)本身是否有別。思維是人們反映客觀事物的一種抽象概括能力，它是通過語(yǔ)言來進(jìn)行的，人在思維過程中借助語(yǔ)言進(jìn)行比較、分析、綜合、概括、推理、判斷。語(yǔ)言在思維中的作用主要是協(xié)調(diào)各方面的訊號(hào)，引導(dǎo)思維逐步展開。通過語(yǔ)言，人們可以知道思維活動(dòng)正在進(jìn)行，“聽到”腦子里有一個(gè)聲音與自己“對(duì)話”。當(dāng)思維有了結(jié)果時(shí)，便以語(yǔ)言的形式表現(xiàn)出來。

大多數(shù)心理語(yǔ)言學(xué)家可能都趨向于這種認(rèn)識(shí)：思維是一種心理現(xiàn)象，它不是天生的，而是人腦對(duì)客觀世界的反映，是社會(huì)的產(chǎn)物；語(yǔ)言則是人類傳達(dá)、交流和保存思維成果的主要工具。思維是一種抽象的機(jī)能，語(yǔ)言是思維的載體(vehicle)。思維先發(fā)于語(yǔ)言，思維創(chuàng)造語(yǔ)言，但思維對(duì)語(yǔ)言有依賴作用，語(yǔ)言可固定思維的方式并協(xié)助、局限思維的進(jìn)行。由此可以看出，語(yǔ)言和思維是人類在和客觀環(huán)境的接觸和相互作用中產(chǎn)生和發(fā)展的。語(yǔ)言和思維有其各自的發(fā)展規(guī)律，也有其相互影響的規(guī)律，但兩者都不能離開社會(huì)而單獨(dú)存在。

（三）“用英語(yǔ)思維”的“破產(chǎn)”

“用英語(yǔ)思維”不是一種隨意、可選的英語(yǔ)學(xué)習(xí)方法或策略，也不可能是一種可用以避免英語(yǔ)使用不地道現(xiàn)象的隨意、可選的外語(yǔ)使用策略，它在理論上是缺乏根據(jù)的，在語(yǔ)言實(shí)踐中也是行不通的，是無(wú)法提倡的。

首先，“用英語(yǔ)思維”的提法缺乏科學(xué)性?！坝糜⒄Z(yǔ)思維”這個(gè)口號(hào)的理論基礎(chǔ)“思維離不開語(yǔ)言”這種極端的外殼論觀點(diǎn)。而近年來，一些認(rèn)知學(xué)者對(duì)思維與語(yǔ)言的關(guān)系進(jìn)行了一些新的研究并提出且證明思維確實(shí)可以脫離語(yǔ)言而存在。Jackendoff(1996)提出，思維是一種完全與語(yǔ)言分離的大腦功能，在沒有語(yǔ)言的情況下也可以進(jìn)行，而且另一方面，語(yǔ)言提供了一種載體，它使人能夠進(jìn)行比非語(yǔ)言機(jī)體所能做的更復(fù)雜的各種思維。Jackendoff(1996)從很多方面證明，語(yǔ)言不是思維，思維也不是語(yǔ)言。一名講法語(yǔ)的人和一名講西班牙語(yǔ)的人可以和一名講英語(yǔ)的人有同樣的想法，只不過他們所說的語(yǔ)言不同而已。比如，同一種想法，在英語(yǔ)中的表達(dá)是動(dòng)詞放在直接賓語(yǔ)之前：John killed Tom.在日語(yǔ)中則是動(dòng)詞放在直接賓語(yǔ)之后。因此，不同語(yǔ)言之間的翻譯，主要的就是如何保留在不同的表達(dá)之下的同樣的思維。既然不同的語(yǔ)言能夠表達(dá)同樣的思維，那么思維就不可能以任何單一語(yǔ)言的形式封存起來。其實(shí)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的本質(zhì)是了解且掌握我們已經(jīng)獲得的知識(shí)在英語(yǔ)中的表達(dá)方式。有的語(yǔ)言學(xué)家根本就不認(rèn)為思維是以哪一種具體語(yǔ)言為載體的。如平克就認(rèn)為，人們并不是以英文或中文來思考的，他們是以思想的語(yǔ)言(language of thought)來思考的（2004：89）。

其次，“用英語(yǔ)思維”沒有必要、不切實(shí)際。一方面，對(duì)大多數(shù)人來講，學(xué)習(xí)英語(yǔ)最重要的目的之一就是要學(xué)會(huì)用英語(yǔ)表達(dá)自己在母語(yǔ)環(huán)境下的思維成果，而不在于英語(yǔ)思維，且作為思維載體的語(yǔ)言，無(wú)論是母語(yǔ)（漢語(yǔ)）還是外語(yǔ)（英語(yǔ)），不帶有深深的母語(yǔ)思維烙印是不可能的。在學(xué)習(xí)與應(yīng)用英語(yǔ)的過程中，英語(yǔ)及其所依附的英語(yǔ)思維在與母語(yǔ)及其所依附的母語(yǔ)思維在競(jìng)爭(zhēng)中必然處于弱勢(shì)地位，英語(yǔ)思維和母語(yǔ)思維在此過程中相互沖突，并由于思維的共同性而求同存異，相互融合，最終在母語(yǔ)國(guó)家產(chǎn)生一種新的帶有母語(yǔ)思維烙印的外語(yǔ)國(guó)別變體(varieties)也是非常自然的。另一方面，借母語(yǔ)轉(zhuǎn)換來實(shí)現(xiàn)目標(biāo)語(yǔ)表達(dá)是第二語(yǔ)言發(fā)展的階段性特征。Clark就認(rèn)為，學(xué)外語(yǔ)想要排除本族語(yǔ)的媒介是不可能的(王宗炎，1985:223)。在英語(yǔ)學(xué)習(xí)時(shí)，處于無(wú)自然環(huán)境下的大多數(shù)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者一般多是翻譯式地掌握英語(yǔ)，不能排除母語(yǔ)的中介作用，這是一種普遍存在的客觀現(xiàn)實(shí)。一部分在國(guó)外長(zhǎng)期生活或以英語(yǔ)為專業(yè)的人長(zhǎng)期接觸英語(yǔ)，有英語(yǔ)環(huán)境和強(qiáng)制性的英語(yǔ)交際的需要，使英語(yǔ)概念和所指稱事物直接建立聯(lián)系，不必用中介語(yǔ)是可能的。然而，對(duì)于大多數(shù)普通的學(xué)生及只需用英語(yǔ)進(jìn)行一般交際的人而言，可能永遠(yuǎn)沒有條件達(dá)到用英語(yǔ)思維的境界，也沒有必要用英語(yǔ)思維。因?yàn)?，?duì)他們而言，追求表達(dá)正確而不是精確，交際時(shí)能互相理解而不至于誤解，可能才是他們學(xué)習(xí)英語(yǔ)的終極目標(biāo)。

再次，用英語(yǔ)思維是不可能的。眾所周知，對(duì)于出生、成長(zhǎng)且生活在中國(guó)的兒童或成人而言，是以母語(yǔ)(漢語(yǔ))來認(rèn)識(shí)世界，獲取知識(shí)，構(gòu)建自己的人格體系和文化體系的。漢語(yǔ)，無(wú)疑已經(jīng)是我們大多數(shù)中國(guó)人在思維時(shí)使用的語(yǔ)言。對(duì)于每一個(gè)在漢語(yǔ)語(yǔ)言里生長(zhǎng)、并繼續(xù)受著漢語(yǔ)思維方式影響的中國(guó)人來說，很難達(dá)到完全用英語(yǔ)思維的水平。根據(jù)認(rèn)知心理學(xué)，在有選擇的情況下，思維會(huì)先對(duì)可選語(yǔ)言用于思考所需的代價(jià)值的大小進(jìn)行判斷之后，才決定使用哪一種語(yǔ)言作為思維媒體。要用英語(yǔ)進(jìn)行思維，得滿足兩個(gè)前提條件：一是英語(yǔ)本身具有可選性，以小學(xué)生為例，用簡(jiǎn)單的一些英語(yǔ)命名詞和幾句簡(jiǎn)單會(huì)話來構(gòu)筑如此極其復(fù)雜的思維是完全不現(xiàn)實(shí)的，英語(yǔ)根本不具備可選條件；二是學(xué)生的英語(yǔ)能力應(yīng)達(dá)到用其思考不至于付出太大代價(jià)(比如詞匯選擇、句法結(jié)構(gòu)的組織、語(yǔ)義的選擇等所付出的時(shí)間代價(jià)及文化形態(tài)轉(zhuǎn)換的代價(jià)等)的水平，學(xué)生的認(rèn)知取向決定了他們不可能用比漢語(yǔ)流利度差得多的英語(yǔ)去思考中國(guó)發(fā)生的事情，因?yàn)檫@會(huì)使他們的思維付出雙重的代價(jià)?，F(xiàn)實(shí)中語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換的現(xiàn)象同樣可以證明思維對(duì)語(yǔ)言具有選擇性。劉宓慶曾明確地指出，思維支配語(yǔ)言是人類語(yǔ)言行為的主要特點(diǎn)(1996：41)。語(yǔ)言的選擇是由思維根據(jù)其具備的可選條件決定的，學(xué)習(xí)者并不能夠隨意去控制這種選擇。只有語(yǔ)言發(fā)展到了一定的水平，具備了被選擇的條件，用其進(jìn)行思考才是可能的。

三、英漢思維的融合互構(gòu)是一種趨勢(shì)

有研究指出，在21世紀(jì)，英美英語(yǔ)已不再是惟一“正確”的英語(yǔ)，越來越多不同國(guó)家和文化的人們會(huì)把英語(yǔ)當(dāng)作他們自己的語(yǔ)言，會(huì)有自己的可被理解和接受的模式、標(biāo)準(zhǔn)和特征，因此，他們用英語(yǔ)交流時(shí)會(huì)越來越不遵循所謂的英美“標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)”（胡曉瓊，2006：130)。一方面，當(dāng)英語(yǔ)使用者中有80%為英語(yǔ)非母語(yǔ)者時(shí)，母語(yǔ)英語(yǔ)的“原汁原味”還能保留多少？另一方面，越來越多的人在用英語(yǔ)進(jìn)行交流的同時(shí)，也想通過英語(yǔ)保持自己的文化身份和本土特色，而不愿屈從“標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)”。這種局面不僅在“外圈國(guó)家”有，在“擴(kuò)展圈國(guó)家”也存在。Jenkins（2000）還認(rèn)為，如果絕大部分“外圈和擴(kuò)展圈”的英語(yǔ)能被理解，并能用于正常交際，就不應(yīng)被歸為“錯(cuò)誤英語(yǔ)”；相反，“內(nèi)圈”的人們倒是應(yīng)該改變他們的看法和態(tài)度而學(xué)習(xí)國(guó)際英語(yǔ)，以便在21世紀(jì)進(jìn)行成功的國(guó)際交流(ibid.：20)。這種形勢(shì)給英語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)啟示就是，英語(yǔ)思維不是一種可用以避免外語(yǔ)使用不地道現(xiàn)象的隨意可選的外語(yǔ)使用策略，它是無(wú)法提倡的。

應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究中的一個(gè)新概念ELF(English as a lingua franca)(胡曉瓊，2006：128)也可以提供某種啟示。ELF是一種語(yǔ)言變體，它不是使用者的第一語(yǔ)言，是來自不同語(yǔ)言和文化的人們之間進(jìn)行交流和往來的一種通用語(yǔ)，可稱為“英語(yǔ)通用語(yǔ)”或“洋徑濱”英語(yǔ)。隨著英語(yǔ)的全球化，人們使用英語(yǔ)與“外圈”或“擴(kuò)展圈”的人打交道，如專業(yè)溝通學(xué)術(shù)交流或商業(yè)往來等的可能性越來越大，也可以說，ELF人數(shù)會(huì)大大超過ENL( English as a native language)人數(shù)。當(dāng)然，ELF使用者的文化背景各不相同，母語(yǔ)千差萬(wàn)別，說英語(yǔ)時(shí)總是或多或少帶有“鄉(xiāng)音”，但Seidlhofer(2004: 209)認(rèn)為，這些偏離“標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)”語(yǔ)音的“非核心語(yǔ)音”雖然會(huì)在一定程度上使交流受阻，在二語(yǔ)的社會(huì)語(yǔ)言變化中卻是完全可以被接受的。且不論對(duì)ELF如何判斷，這種現(xiàn)象及學(xué)界對(duì)它的關(guān)注反映了一種趨勢(shì)，即英語(yǔ)通用語(yǔ)正朝著互構(gòu)的方向發(fā)展。隨著我國(guó)與國(guó)際交流日益頻繁，英漢思維的發(fā)展也將走向融合互構(gòu)的趨勢(shì)。

四、結(jié)語(yǔ)

學(xué)習(xí)英語(yǔ)要求用英語(yǔ)思維，不符合語(yǔ)言和思維的現(xiàn)實(shí)，也是對(duì)本民族文化的背離。只有英語(yǔ)是母語(yǔ)的人才能做到用英語(yǔ)思維，而以兩種語(yǔ)言做母語(yǔ)的人很少能做到，即使有，他們?cè)谒季S和文化上也有不同的傾向。中介語(yǔ)(interlanguage)理論也告訴我們，以英語(yǔ)為第二語(yǔ)言或外語(yǔ)的人，其英語(yǔ)水平只能無(wú)限接近母語(yǔ)使用者的水平而無(wú)法達(dá)到他們的水平，而這里所說的語(yǔ)言水平不僅指語(yǔ)言形式，還指語(yǔ)言背后的思想和在此基礎(chǔ)上發(fā)展的知識(shí)。從實(shí)踐上看，用英語(yǔ)思維主導(dǎo)英語(yǔ)學(xué)習(xí)效果并不理想；從理論上看，它對(duì)語(yǔ)言與思維的關(guān)系理解不透，片面解讀心理語(yǔ)言學(xué)關(guān)于語(yǔ)言和思維的關(guān)系，忽視了思維是一種心理和精神活動(dòng)、不能割離思維者所處客觀環(huán)境而單獨(dú)存在這一事實(shí)。我們語(yǔ)言工作者應(yīng)加強(qiáng)這方面的研究，使英語(yǔ)與漢語(yǔ)的思維方式更好地結(jié)合，改變把China English稱為污染英語(yǔ)之類的導(dǎo)向；在外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中注重母語(yǔ)思維的作用，立足于國(guó)內(nèi)背景，同時(shí)兼顧國(guó)外背景，改善我國(guó)目前外語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀。

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