摘要： 日語中不僅有男性用語和女性用語，在日本社會中還存在著針對女性的大量詞匯。從報紙中該類詞匯的使用頻率，可以體察出當(dāng)代日本女性的真實(shí)社會地位。社會語言學(xué)認(rèn)為，語言、詞匯和文化是不可分割的。文章從復(fù)合詞——“男性”“女性”構(gòu)成的復(fù)合詞——在日本報紙上的使用頻率，分析當(dāng)今日本女性的社會地位，以及中國隋唐文化特別是宋文化對日本女性社會地位的影響。

關(guān)鍵詞： 日本報紙用語 九十年代 日本女性

一

筆者近來大量查閱了日本的報紙，并使用上海外國語大學(xué)的日文語料庫，對日本報紙用語進(jìn)行檢索，分析了當(dāng)代日本報紙用語的特點(diǎn)，特別注意到針對男性和女性的相關(guān)復(fù)合詞匯的出現(xiàn)頻率，發(fā)現(xiàn)了一個有趣的現(xiàn)象：同樣一篇報道，對于男性是理所當(dāng)然，而針對女性則要特意寫成“女性+名詞”或“名詞+女性”之類的復(fù)合詞。讀者可以從中體察出日本社會的女性觀，發(fā)現(xiàn)至今為止女性在日本民眾的潛意識之中仍處于相對弱勢地位。

作為三大報紙之一的《每日新聞》以報道日本國內(nèi)新聞為主，可以看作是當(dāng)今日本國內(nèi)社會的“浮世繪”，類似中國宋代的“清明上河圖”。研究當(dāng)前日本國內(nèi)社會，《每日新聞》是重要的參考資料之一。

文中表1、表2摘錄了1996年—1998年《每日新聞》關(guān)于“男性”、“女性”構(gòu)成的復(fù)合詞的統(tǒng)計數(shù)據(jù)：

クロス集計：綜合檢索頻率

抽出語：抽樣詞匯

合計：總計數(shù)量

D-N：男性+名詞（例：男性委員）

J-N：女性+名詞（例：女性委員）

N-D：名詞+男性（例：委員男性）

N-J：名詞+女性（例：委員女性）

以表1中“解放”一詞為例。

“解放”和“男性”、“女性”構(gòu)成的復(fù)合名詞，共檢索出53個。其中，和“男性”構(gòu)成的復(fù)合詞6個，和“女性”構(gòu)成的復(fù)合詞47個?！芭越夥拧边@一復(fù)合詞在《每日新聞》報道中的使用頻率大大高于“男性解放”這一復(fù)合詞。從中可體察出，即使在進(jìn)入現(xiàn)代文明的日本社會之中，由于日本國內(nèi)歷史上女性社會地位的低下，對女性解放問題的關(guān)注程度，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于男性解放。

從表2中可以看出，“無職”一詞和“男性”構(gòu)成的復(fù)合詞306個，和“女性”構(gòu)成的復(fù)合詞僅僅118個。這也是因?yàn)?，日本社會一直?xí)慣于男性在外工作，認(rèn)為男性應(yīng)擁有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，在社會上起主導(dǎo)作用；女性在家生兒育女，打理家務(wù)，相當(dāng)數(shù)量的女性不出外工作是理所當(dāng)然的。雖然日本戰(zhàn)后女性的社會地位有所提高，從表面上看大量女性進(jìn)入社會，參加社會勞動，但是中世紀(jì)遺留下來的輕視女性的傳統(tǒng)思想，仍然殘留于現(xiàn)代日本社會的潛意識之中，所以造成了社會對于“無職男性”的關(guān)注程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“無職女性”。

二

公元5世紀(jì)，日本大和政權(quán)開始使用中國漢字，用漢字記載朝廷的記錄、出納、外交文件等。進(jìn)入6世紀(jì)，中國的宗教和學(xué)術(shù)陸續(xù)傳入日本，使日本更多地接觸到大陸文明。公元607年，日本向中國派出遣隋使，630年遣唐使也被派往中國的唐朝。從隋唐回日本的留學(xué)生和學(xué)問僧帶回了中國高度發(fā)達(dá)的文明。適值日本朝廷正想改變以往豪族各自統(tǒng)治私有地、私有民和世襲朝廷職務(wù)的體制，于是就仿效唐朝建立了官僚制的中央集權(quán)國家體制。平安遷都到9世紀(jì)末，日本社會產(chǎn)生了弘仁貞觀文化。這個時期，充分消化了隋唐文化，發(fā)展了漢文字，新都城充滿了時代朝氣，出現(xiàn)了豐富多彩的文化現(xiàn)象。官員貴族之間，以儒教為文化素養(yǎng)基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)中國文學(xué)和歷史的氛圍非常濃厚。

唐文化推崇男女相對平等，這點(diǎn)可以從唐代的飛天壁畫、女性服飾等方面充分體現(xiàn)。而此時的日本也進(jìn)入了飛鳥（592年—710年）和奈良時代（711年—794年）。日本歷史上出現(xiàn)過十代八位女天皇，除明正天皇（1629年—1643年）和后櫻町天皇（1762年—1770年）無重大建樹外，其他的比較有名的八代六位天皇都處在中國的隋（581年—618年）唐（618年—907年）時期：

推古天皇（592年—628年）積極主張學(xué)習(xí)中國的先進(jìn)文化，4次派使團(tuán)訪隋，大量輸入中國文化，使日本迎來了歷史上第一個文化繁榮時期——飛鳥時代。其顯赫的政績，至今仍為日本社會廣泛稱道。

兩度登基的皇極天皇（642年—645年）、齊明天皇（655年—661年）極其推崇隋唐文明，曾想親率大軍侵略朝鮮。其執(zhí)政期間，從權(quán)傾朝野達(dá)百年之久的蘇我氏家族手中重新奪回權(quán)力，建立了中央集權(quán)官僚體制。

持統(tǒng)天皇（686年—697年）庇蔭其孫文武天皇即位，其權(quán)力影響之大，可見一斑。

元明天皇（707年—715年）于710年下令把國都從飛鳥時代的藤原宮遷到平城京，“奈良時代”從此開始。

元正天皇（715年—724年）終生未婚，政治上非常成功，724年讓位給圣武天皇。

兩度執(zhí)掌政權(quán)的孝謙天皇（749年—758年）、稱德天皇（764年—770年）受當(dāng)時唐朝武后、韋后的影響，不刻意取悅男性，憑借自己的潑辣和智慧，有效地統(tǒng)御了群臣。當(dāng)時從中國引進(jìn)的佛教藝術(shù)文化盛極一時。由于佛教對女性社會地位的弱化功能，也為日本女性社會地位的降低埋下了隱患。最終因其女人專政的恣意橫行，導(dǎo)致了奈良時代的終結(jié)。

從女性掌握國家最高權(quán)力這一點(diǎn)上可以看出，處于中國隋唐時期的日本女性，其日本國內(nèi)的社會地位還是比較高的。

隋唐文化對日本社會產(chǎn)生了全面的重大影響?？墒菑呐陨鐣匚唤档瓦@一方面分析，筆者認(rèn)為，恰恰是宋文化起到了推波助瀾的巨大作用。

三

宋代（960年—1279年）無論是經(jīng)濟(jì)、文化、科技等無不遙遙領(lǐng)先于當(dāng)時的世界，這是中外共識的。正如法國著名漢學(xué)家謝和耐說：“在社會生活、藝術(shù)、娛樂、制度、工藝技術(shù)諸領(lǐng)域，中國(宋朝)無疑是當(dāng)時最先進(jìn)的國家，它具有一切理由把世界上的其他地方僅僅看作蠻夷之邦?！比毡舅问穼W(xué)家宮崎市定也認(rèn)為：“宋代是中國歷史上最具魅力的時代，宋文明超越西亞而居于世界最前列。由于宋代文明的刺激，歐洲文明向前發(fā)展了。” 中國著名歷史學(xué)家漆俠先生曾指出：“在兩宋統(tǒng)治的三百年中，我國經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，居于世界的最前列，是當(dāng)時最為先進(jìn)、最為文明的國家?！边@種強(qiáng)大的宋文明也對日本社會產(chǎn)生了巨大的影響。

日本從宋文化中引進(jìn)并發(fā)揚(yáng)光大了宋代的禪學(xué)、詞學(xué)，形成了受宋代繪畫影響的日本禪宗繪畫，形成了日本式茶會的流行及茶道，從雕刻中學(xué)會了宋代樣式，引進(jìn)中國音樂并形成了日本的猿樂、田樂等。同時，宋代書籍的傳入以及印刷術(shù)、醫(yī)藥學(xué)、陶瓷、木構(gòu)造建筑技術(shù)等也影響了日本當(dāng)時的社會。例如，日本有名的金閣寺、銀閣寺和東慶寺等木構(gòu)建筑國寶，也是依據(jù)了中國宋代建筑理論建造的。

宋文化的一大特點(diǎn)是中國儒學(xué)的復(fù)興，形成了影響深遠(yuǎn)的“程朱理學(xué)”。宋文化尊重文人，和平時期軍隊(duì)交給文官管理，出現(xiàn)了文人士大夫管理軍隊(duì)、管理日常軍務(wù)的現(xiàn)象。但是宋文化的另一個側(cè)面是地位顯赫的文人士大夫不尊重女性，把女性視為玩偶，普遍推行女人裹小腳，把纏足作為性別壓迫的典型手段。日本大量吸收引進(jìn)了中國的宋文化，雖然日本女性沒有纏足，但進(jìn)入幕府時代，將軍開始執(zhí)掌政權(quán)，把女性列入從屬身份，社會文化開始忽視女性，日本女性的地位江河日下。其后的鐮倉、室町文化的一個特點(diǎn)，就是進(jìn)一步引進(jìn)以宋學(xué)和禪學(xué)為主的宋文化，以宋學(xué)的道德觀念為思想基礎(chǔ)，創(chuàng)建了日本的武士文化。武士文化的一個特征，就是瘋狂虐待女性。其后禪學(xué)的融入，又將日本文化中壓制女性的社會潮流推向一個新的高潮。筆者認(rèn)為，無論是宋代儒學(xué)、禪學(xué)，還是日本的新儒學(xué)或日本的武士文化，都是不承認(rèn)女性的社會地位的?！澳凶鹋啊钡乃枷胗纱松钌钤谌毡旧鐣?。

四

從另一方面說，農(nóng)耕時代以男性體力勞動為主，女性僅僅從事一些輔助性工作，也助長了男性相對優(yōu)勢的社會地位。進(jìn)入近代的明治維新，是一次不徹底的資產(chǎn)階級革命，雖然改變了政體，但是并沒有從根本上觸及封建思想及意識形態(tài)，“男女同權(quán)”只是停留在口頭上，女性的社會地位及長期束縛女性的陳規(guī)陋習(xí)并沒有改變。男性屬于社會，女性屬于家庭。明治維新只完成了相對的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)文明，而精神文明及文化體系卻仍然處于落后的農(nóng)業(yè)社會意識形態(tài)。中國宋文化的“男尊女卑”及日本的武士文化，仍在日本當(dāng)時社會中留有深厚的殘余。二戰(zhàn)結(jié)束以來的數(shù)十年，雖然日本貌似走上了自由平等、男女同權(quán)的道路，女性的社會生活和地位發(fā)生了較大的變化，但是中世紀(jì)傳統(tǒng)的“男尊女卑”習(xí)慣意識和社會心理，也就是宋文化對日本的影響并沒有完全消失。

社會語言學(xué)認(rèn)為，語言是社會的產(chǎn)物，同時也反映了社會生活。由于種種歷史和社會的原因，至今日語中不僅存在著男性用語和女性用語，而且存在著針對女性的專門詞匯。這種專門詞匯是日語的社會變體，出現(xiàn)在報紙新聞等諸多場合。此類專門詞匯出現(xiàn)的頻率，也在某種程度上惟妙惟肖地折射了女性在社會中的真實(shí)地位。

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