摘要： 我國孝親文化源遠(yuǎn)流長，孝文化一直是中國傳統(tǒng)的美德。但由于政治、經(jīng)濟(jì)、家庭結(jié)構(gòu)及各種文化的影響，孝意識正被國人漸漸淡忘，所以重提孝教育顯得尤為重要。文章從孝的內(nèi)涵、孝教育的意義及孝教育途徑三方面進(jìn)行了論述，希冀孝教育能夠落在實(shí)處。

關(guān)鍵詞： 孝 孝教育 意義 途徑

孝，對中國人來說并不是一個(gè)陌生的字眼。幾千年來，它繼系著中華民族這一共同體，培育著中國人深沉而又強(qiáng)烈的道德心理。作為傳統(tǒng)儒家倫理的基礎(chǔ)和中堅(jiān)，孝在19世紀(jì)之前的中國社會(huì)長盛不衰。如今，傳統(tǒng)的儒家倫理雖然經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)多方面的沖擊，但無論社會(huì)發(fā)生何種變化，孝敬父母始終都為國人所公認(rèn)的中華民族的傳統(tǒng)美德，被人們推崇、踐行。

1.孝的內(nèi)涵

孝作為中華民族傳統(tǒng)的倫理道德，在其數(shù)千年的發(fā)展中，被賦予了極其豐富的內(nèi)涵。其最基本的內(nèi)涵是“親親、敬長、返本、感恩”。［１］“孝”在小篆中的解釋是“從老從子”，意即子能承其親，并能順其意。許慎在《說文解字》中說：“孝，善待父母也，從老省，從子，子承父也?！北憩F(xiàn)出家庭的倫理關(guān)系。

孝有廣義和狹義之分。狹義的孝即孝的本初含義，是指子代對父代的情感，以及相應(yīng)的行為表現(xiàn)。其基本要求就是在父母病時(shí)要侍奉，父母年老時(shí)要贍養(yǎng)，父母去世后要安葬，并在侍之、養(yǎng)之、葬之的整個(gè)過程中，始終保持對父母的敬愛之心。這種情感和行為是自發(fā)的、樸素的，其本質(zhì)是愛，是對父母之善的回報(bào)。廣義的孝既是指作為家庭倫理的孝，也指被泛化到社會(huì)倫理和政治倫理的孝。它具有親戚性外延，即以孝敬父母為基點(diǎn)，要孝敬祖父母等所有親屬長輩，又具有政治性外延，即移孝為忠，報(bào)效國家和民族；不但要在衣食住行等方面孝敬老人，還要尊重長輩的意志，為家族、鄉(xiāng)里、民族、國家爭得榮譽(yù)。［２］

2.當(dāng)前實(shí)施孝教育的意義

敬愛父母、長輩是人的道德教育的起點(diǎn)，也是道德修養(yǎng)的起點(diǎn)。它既能反映出一個(gè)人的道德品質(zhì)，又能反映出一個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)貌。如果在道德教育中提倡孝教育，由尊敬父母推廣到全社會(huì)的尊老愛幼，整個(gè)民族素質(zhì)就會(huì)提高，社會(huì)主義精神文明和市場經(jīng)濟(jì)就能得到進(jìn)一步繁榮。

2.1孝教育有助于傳承傳統(tǒng)文化

在中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化和優(yōu)良傳統(tǒng)道德中，孝占有特殊的地位。在強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化和優(yōu)良傳統(tǒng)道德的共識中，對孝文化的教育與研究，對傳承中國傳統(tǒng)文化具有重要意義。孝觀念是中華民族代代相傳的優(yōu)良美德。孝道文化的內(nèi)涵，隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的變遷，逐漸形成了豐富的內(nèi)容和特定的外延，積淀成為中華民族的心理情感，成為一種永恒的人文精神、普遍的倫理道德，熔鑄于儒家倫理道德思想體系及傳統(tǒng)文化之中。在歷史發(fā)展中，孝有著一個(gè)曲折發(fā)展的過程：一方面，它曾有力地維護(hù)過中華民族穩(wěn)定和諧地發(fā)展，另一方面，它被統(tǒng)治階級及其思想家們加以扭曲，把愚孝作為道德楷模。孝固有其不合理性和局限性，但無論如何評價(jià)傳統(tǒng)孝道文化，都不可否認(rèn)其中的精華。國務(wù)院總理溫家寶在2003年12月訪問美國哈佛大學(xué)時(shí)，發(fā)表過題為《把目光投向中國》的著名演講。他在演講中說：“中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。早在2000多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學(xué)說和以老莊為代表的道家學(xué)說……中華民族具有極其深厚的文化底蘊(yùn)?！睖丶覍毧偫碇赋?，“人類正處在社會(huì)急劇大變動(dòng)的時(shí)代”，要“回溯源頭，傳承命脈……”而孝，正是中華民族一代傳一代的命脈，是一切道德的源頭，是中國傳統(tǒng)文化的核心。加強(qiáng)孝教育，不僅是提高孝意識的要求，更是傳承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的要求。

2.2孝教育有助于弘揚(yáng)民族精神

民族精神是體現(xiàn)在該民族成員身上的一種主體精神，它是民族文化長期孕育滋養(yǎng)的結(jié)果。中國歷代文化以儒家思想為其主流，儒家學(xué)說則以倫理道德為中華民族文化的精髓，而孕育此民族精神者，可首稱孝道。孔子說：“惟孝友于兄弟，施于有政?！保郏常萦终f：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。”［４］也即說一個(gè)人只有先孝于父母，友于兄弟，才有可能忠于職，忠于國，忠于民族。對父母兄弟不孝，就不可能對他人、對社會(huì)行孝道；對他人、對社會(huì)不孝，就不可能對國家、對民族忠孝。孝作為中華民族的傳統(tǒng)美德，它已深深地烙入中華民族精神的內(nèi)核之中。傳統(tǒng)的孝道雖以父子人倫為根基，以養(yǎng)老、敬老為重要內(nèi)容，但其對中國文化來說，已超越了家庭倫理范圍，獲得了寬泛的價(jià)值意義。引申開來就是孝強(qiáng)調(diào)下一代人對上一代人的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)中國人對于民族文化和價(jià)值理想的自覺承擔(dān)。孝是中華民族文化的核心，是中華民族文化精神的源頭和出發(fā)點(diǎn)，對中華民族精神品格和生命實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。孝道是中華民族一般形態(tài)凝聚力的核心，是民族認(rèn)同、民族團(tuán)結(jié)、民族振興的基礎(chǔ)，是愛國心的根源和動(dòng)力。現(xiàn)代孝道的弘揚(yáng)對振奮民族精神，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力具有積極作用。

2.3孝教育有助于構(gòu)建社會(huì)和諧

黨的十六屆四中全會(huì)提出構(gòu)建“社會(huì)主義和諧社會(huì)”的命題，并把和諧社會(huì)建設(shè)放在同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)并列的位置。和諧社會(huì)應(yīng)該是社會(huì)成員之間關(guān)系融洽、協(xié)調(diào)、彼此尊重而形成的良好氣氛的社會(huì)。自古以來，中華民族就強(qiáng)調(diào)孝在社會(huì)和諧中的作用?？鬃诱f：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！保郏担菰谌寮覀鹘y(tǒng)看來，和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)發(fā)端于家庭，由家庭和諧推廣發(fā)展為社會(huì)和諧。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，一個(gè)社會(huì)是由無數(shù)個(gè)家庭組建而成的。無數(shù)個(gè)穩(wěn)定的家庭，就構(gòu)成了一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)。任何社會(huì)，若孝道不存，孝心喪失，都勢必造成嚴(yán)重的社會(huì)問題。孝道是調(diào)節(jié)代際關(guān)系、實(shí)現(xiàn)家庭和睦、構(gòu)建社會(huì)和諧的良藥。尤其在當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，加強(qiáng)孝教育、弘揚(yáng)孝道具有重要意義。

2.4孝教育有助于提高道德意識

孝道是對人因衰老而生理功能減退、生存能力狀況弱化狀況的人道關(guān)切，是出于人類扶弱濟(jì)困的天然情感，是一種自然而然的人道行為，其價(jià)值在于它昭示了人道主義的基本要求。［６］博愛意識和道德情懷，是孔子倫理思想中人道主義情懷的集中反映和體現(xiàn)，具有永恒的價(jià)值和人類意義?？鬃又鲝垺胺簮郾?，而親仁”，［７］孟子主張“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，［８］體現(xiàn)的都是一種人道主義關(guān)懷。孝是一切倫理觀念的始發(fā)點(diǎn)，一切仁愛之心都始于對父母的愛。孝是中華民族文化和中國傳統(tǒng)道德的一個(gè)基本的、重要的內(nèi)容，是道德行為的生長點(diǎn)，在提高人的道德素質(zhì)方面，有著特殊的意義。尤其在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)條件下，隨著追逐個(gè)人利益的發(fā)展，西方社會(huì)的個(gè)人主義、拜金主義和享樂主義思潮的蔓延，等價(jià)交換原則正日益滲透到人際關(guān)系的各個(gè)方面，甚至在家庭關(guān)系中，也籠罩著金錢的陰云。因此，提倡孝教育非常有必要。

2.5孝教育是時(shí)代的需要

目前，我國60歲以上老年人為1.34億，占總?cè)丝诘?0%以上。預(yù)計(jì)到2025年，65歲以上老年人口比重可達(dá)12.1%左右，2050年將達(dá)到20.4%左右。［９］老年人口越來越多，而我國目前正處于社會(huì)主義初級階段，生產(chǎn)力水平還比較低，社會(huì)公共福利事業(yè)還不發(fā)達(dá)，國家的社會(huì)保障水平還不夠高。這一切就決定了我國社會(huì)還需要保持家庭養(yǎng)老的傳統(tǒng)，使老年人“老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所樂”，從而得到情感上的慰藉，有利于家庭生活溫馨和諧。

2.6孝教育是社會(huì)現(xiàn)狀的需要

儒家的“孝”觀念和秦漢之后的“孝道”均有感恩的意識。感恩，是一種閃亮的道德意識與情感，是支配實(shí)現(xiàn)道德行為的思想基礎(chǔ)。培養(yǎng)人的感恩意識，就是教人從孝敬自己的父母開始。目前，在我國絕大多數(shù)的獨(dú)生子女家庭，由于父母溺愛，孩子容易形成自我中心、自私狹隘的性格，只知索取，不知奉獻(xiàn)。據(jù)一項(xiàng)資料顯示：日本某少年研究所進(jìn)行過一項(xiàng)問卷調(diào)查，其對象是日本15所中學(xué)的130名高中生、美國13所中學(xué)的1052名高中生、中國大陸21所中學(xué)的1220名高中生。問卷中問道：“你最尊敬的人物是誰？”結(jié)果日本學(xué)生認(rèn)為第一是父親，第二是母親；美國學(xué)生認(rèn)為第一是父親，第二是球星，第三是母親；而中國學(xué)生的前十位最尊敬的人中竟沒有養(yǎng)育他們的父母雙親。1994年，江西省作文題為“我想有個(gè)XX的家”，經(jīng)過抽樣調(diào)查，80%以上的學(xué)生對自己家庭都不滿意，有的甚至說：“我恨死了我的爸爸（媽媽）?！备猩跽?，湖南省一位13歲的中學(xué)生用菜刀砍死了正在熟睡的父親，當(dāng)被問及原因時(shí)，竟說：“他（父親）為什么批評我、罵我？”［１０］由此可見，加強(qiáng)青少年乃至整個(gè)民族的孝教育刻不容緩。

3.實(shí)施孝教育的途徑

3.1學(xué)科滲透

學(xué)校課程體系中蘊(yùn)涵著豐富的孝育資源，在學(xué)科滲透中進(jìn)行孝教育，就是指通過各科的教學(xué)內(nèi)容、方法和組織過程，對學(xué)生施加影響。這是學(xué)校有目的、有計(jì)劃、系統(tǒng)地對學(xué)生進(jìn)行孝教育的基本途徑，它要求教學(xué)要以潛移默化、動(dòng)之以情、喻之以理等方法對學(xué)生進(jìn)行孝教育。通過這個(gè)途徑，教育者能夠引導(dǎo)學(xué)生掌握系統(tǒng)的科學(xué)知識和道德規(guī)范，這對提高學(xué)生思想認(rèn)識、形成他們的孝意識都極為重要。由于通過教學(xué)進(jìn)行的孝教育是建立在掌握科學(xué)知識和認(rèn)識事物發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上的，經(jīng)過了邏輯論證和學(xué)生個(gè)人的思考、領(lǐng)悟，所以培養(yǎng)的孝意識是自覺的、鞏固的。但這個(gè)途徑不是萬能的，只通過各個(gè)學(xué)科教學(xué)進(jìn)行孝教育，容易使學(xué)生脫離生活實(shí)際，使孝教育成為空洞的說教。

3.2寓于活動(dòng)

組織學(xué)生參加各種實(shí)踐活動(dòng)是對學(xué)生進(jìn)行孝教育的一個(gè)重要途徑。“我們沒有專門的道德教育，只有生活的教育”。［１１］所謂生活教育，并不是在課堂里講授生活中的道德規(guī)范，而是在青少年生活的每個(gè)角落烙入教育的影子。實(shí)際上，道德原本就產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活關(guān)系，離開了生活就不可能滋養(yǎng)德行。孝作為道德的一部分，自然也應(yīng)該在生活中學(xué)習(xí)，在生活中實(shí)踐，所以孝教育應(yīng)從封閉的校園中走出去。今天，已經(jīng)有越來越多的學(xué)校開設(shè)了社會(huì)實(shí)踐課程，并開展了各種社區(qū)活動(dòng)，如讓學(xué)生到敬老院、五保戶、貧困戶家里為孤寡老人做好事等，目的就是為了讓孝教育回歸生活，讓生活成為孝教育最重要的教師。通過這種內(nèi)容豐富、形式多樣、學(xué)生喜聞樂見的途徑進(jìn)行孝教育，符合學(xué)生的特點(diǎn)和需要，能調(diào)動(dòng)他們的積極性，特別有助于培養(yǎng)學(xué)生辨別是非和自我孝教育能力，從而使孝教育落到實(shí)處。

3.3心理健康教育

學(xué)校心理健康教育與德育之間有著密切的聯(lián)系，其集中體現(xiàn)在人的性格中。由于人的態(tài)度和行為方式主要受他世界觀、人生觀、價(jià)值觀的支配，故良好的性格特征是形成優(yōu)良品質(zhì)的基礎(chǔ)，或者是其直接組成部分。［１２］因此，學(xué)生的一些道德問題可以通過心理健康教育來解決。各種資料表明，青少年和父母鬧矛盾，不尊重父母，甚至打父母，是因?yàn)樗麄兏械礁改笇ψ约汗芙烫珖?yán)而有煩躁、焦慮情緒，產(chǎn)生逆反心理。學(xué)校心理健康教育者應(yīng)充分認(rèn)識到這一點(diǎn)，在尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上，多和學(xué)生談心、疏通，并給予積極的引導(dǎo)，消除學(xué)生的逆反心理，這樣才能從根本上達(dá)到孝教育的目的。

3.4優(yōu)化環(huán)境

人總是生活在一定的環(huán)境之中的，因此，環(huán)境對人的影響是無處不在的。我國古代學(xué)者墨子說：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變?！保郏保常蒈髯诱f：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！保郏保矗荻际菑娜伺c環(huán)境的關(guān)系談?wù)摥h(huán)境對人成長的影響。從學(xué)生所處環(huán)境的組織形式看，環(huán)境有學(xué)校環(huán)境、家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。因此，家庭關(guān)系民主化，和睦共處，尊老敬老；學(xué)校教育生活化，尊師愛生，團(tuán)結(jié)友愛；社會(huì)生活教育化，友愛互作、尊老愛幼，都會(huì)有利于學(xué)生產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)和道德觀念。學(xué)生生活在這樣充滿愛的環(huán)境中，將會(huì)產(chǎn)生自覺的孝意識，并能將其作為日常的義務(wù)去履行。

3.5整和教育

學(xué)生孝觀念的培養(yǎng)需要學(xué)校、家庭和社會(huì)三方面的共同合作。學(xué)校教育是實(shí)施孝教育的主渠道，家庭教育是孝教育的重要組成部分，社會(huì)教育是孝教育的重要資源。其中任何一方的影響都依賴其它方面影響的支持與配合，如此才能發(fā)揮最大作用。積極做好學(xué)校、家庭、社會(huì)影響的優(yōu)化組合，建立以學(xué)校為主導(dǎo)的家庭、社會(huì)、學(xué)校齊抓共管的孝教育網(wǎng)絡(luò)，是當(dāng)前加強(qiáng)學(xué)生孝教育的迫切需要。

上述孝教育的途徑各有自己的特點(diǎn)與功能，互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充，構(gòu)成了孝教育途徑的整體。對完成孝教育任務(wù)來說，其中的每條途徑都不可缺少。教師、家長，以及每一位社會(huì)成員，都應(yīng)積極配合，充分利用各種途徑，發(fā)揮孝教育途徑的整體功能，使其真正落到實(shí)處。

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