摘要： 目前學(xué)界對(duì)集句詩(shī)的評(píng)價(jià)，很多集中在“文人顯示和炫耀文學(xué)才華的文字游戲，是一種文學(xué)上的消遣娛樂(lè)”。在研讀明傳奇后，本文作者借用巴赫金著名的“復(fù)調(diào)理論”進(jìn)行思考，認(rèn)為明劇作家的創(chuàng)作在一定程度上是失落文人因科舉失敗而失意，借劇本創(chuàng)作來(lái)宣泄情感、實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程，表現(xiàn)為一種“俗的戲曲創(chuàng)作和雅的集句詩(shī)添加，兩種不同文風(fēng)同時(shí)存在，既不完全融合也不互相分割而共同構(gòu)建了明傳奇”的“復(fù)調(diào)”式創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞： 明劇作家 復(fù)調(diào)式創(chuàng)作 科舉制 唐代文學(xué)

目前學(xué)界對(duì)集句詩(shī)的評(píng)價(jià)，很多集中在“文人顯示和炫耀文學(xué)才華的文字游戲，是一種文學(xué)上的消遣娛樂(lè)”。當(dāng)一種文學(xué)現(xiàn)象和不同的時(shí)代相結(jié)合時(shí)，就應(yīng)該被賦予更豐富的內(nèi)涵，筆者研讀明傳奇后認(rèn)為：明代的文人們不單單只是用消遣娛樂(lè)的心情來(lái)玩集句詩(shī)的“游戲”，他們的創(chuàng)作在一定程度上是失落文人失意矛盾的宣泄情感，以實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程。筆者借用巴赫金著名的“復(fù)調(diào)理論”這一有意思的名稱(chēng)，把科舉夢(mèng)破滅后的明劇作家的戲曲創(chuàng)作稱(chēng)為“復(fù)調(diào)式創(chuàng)作”。

前蘇聯(lián)著名文藝學(xué)家巴赫金將音樂(lè)中的“復(fù)調(diào)”概念引入文學(xué)理論提出了著名的“復(fù)調(diào)理論”。在文學(xué)理論中，復(fù)調(diào)指的是小說(shuō)結(jié)構(gòu)上的一種特征；在文化理論中，復(fù)調(diào)指的是擁有主體權(quán)利的不同個(gè)性以各自獨(dú)立的聲音平等對(duì)話、“和而不同”的一種理念。筆者認(rèn)為，若將此理論運(yùn)用到明代傳奇創(chuàng)作上，就是一種“俗的戲曲創(chuàng)作和雅的集句詩(shī)添加，兩種不同文風(fēng)同時(shí)存在，既不完全融合也不互相分割而共同構(gòu)建了明傳奇”的“復(fù)調(diào)”式創(chuàng)作。要研究這種創(chuàng)作，就不得不從劇作家這一群體本身說(shuō)起。

科舉制是一項(xiàng)對(duì)中國(guó)古代社會(huì)有著深遠(yuǎn)影響的選才任官的社會(huì)制度。它對(duì)隋唐至明清一千多年的中國(guó)政治、社會(huì)、文化等各個(gè)方面都有重大影響?？梢哉f(shuō)，“科舉”二字包含著巨大的力量，它影響著整個(gè)中國(guó)古代的文化形態(tài)，同時(shí)也塑造著中國(guó)古代知識(shí)分子的性格和形象。讀書(shū)出仕是古代讀書(shū)人的唯一出路，而這一夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)只有通過(guò)科舉這條“獨(dú)木橋”，然而科舉并非“陽(yáng)關(guān)大道”，能通過(guò)考試的人只是少數(shù)，在科舉考試中敗下陣來(lái)的文人為了生計(jì)，只能尋找新的出路，其中的一小部分人轉(zhuǎn)而把精力和才華寄托到“非正統(tǒng)”的戲曲創(chuàng)作中來(lái)。這種現(xiàn)象在明代表現(xiàn)得更為突出。

在明代之前的元朝，統(tǒng)治者長(zhǎng)期停止科舉考試，使得原本的“獨(dú)木橋”也被折斷，知識(shí)分子學(xué)而優(yōu)則仕的夢(mèng)想完全被打破了，于是一些人退而求其次，將才華用于戲曲創(chuàng)作，對(duì)功名的態(tài)度也表現(xiàn)出不同以往的“傲視”和“不積極”，但實(shí)質(zhì)上卻仍有追求的欲望。這種傲視與追求的矛盾沖突反映在戲曲中，除了大量“才子佳人”的選材、“通過(guò)考取功名成就愛(ài)情”的內(nèi)容外，在劇本形式上，不可忽視的集句詩(shī)就是一個(gè)很明顯的表現(xiàn)。本是“俗”的戲曲被加上這些“雅”的詩(shī)句，不能不說(shuō)在一定程度上反映了若干敗在功名場(chǎng)上的讀書(shū)人轉(zhuǎn)向戲曲創(chuàng)作后的不甘和尷尬心態(tài)。他們表面上鄙視功名，而內(nèi)心深處卻又無(wú)法割舍對(duì)其的追求；他們書(shū)寫(xiě)著“俗”的戲曲情節(jié)，卻又處處顯示詩(shī)等“正統(tǒng)”文學(xué)的教育熏陶。很多評(píng)論說(shuō)集句詩(shī)是這些劇作家顯示文學(xué)修養(yǎng)和自身才華的“游戲”，筆者認(rèn)為：這種說(shuō)法更合適于科舉制度停滯前（即元代之前）的集句詩(shī)。比方說(shuō)宋代的王安石，他的時(shí)代當(dāng)然允許他用詩(shī)來(lái)消遣游戲，允許他將才華流淌在《胡笳十八拍》里。但時(shí)過(guò)境遷，元朝統(tǒng)治者長(zhǎng)期停止科舉考試的舉措堵塞了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)大批知識(shí)分子的仕途，經(jīng)歷這種命運(yùn)急轉(zhuǎn)而下、希望破滅的“憋屈”后，筆者認(rèn)為這個(gè)時(shí)代后的文人們不單單只是用消遣娛樂(lè)的心情來(lái)玩集句詩(shī)的“游戲”。他們的創(chuàng)作在一定程度上是宣泄情感、顯示才華、實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程。所以說(shuō)“詩(shī)”已不單單是賓白的組成部分，它還承擔(dān)了表現(xiàn)劇作家個(gè)人心理及社會(huì)心態(tài)的重任。也就是說(shuō)，這個(gè)時(shí)代后的文人們不單單只是用消遣娛樂(lè)的心情來(lái)玩集句詩(shī)的“游戲”，他們的創(chuàng)作在一定程度上是失落文人失意矛盾的宣泄情感，以實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程。

既然談到了“雅”的集句詩(shī)，湯顯祖是非說(shuō)不可的。趙山林先生在《湯顯祖與唐代文學(xué)》一文中開(kāi)篇就談道：湯顯祖之所以能寫(xiě)出《牡丹亭》這部不朽杰作，除了其他因素外，還與他受唐代文學(xué)的影響有關(guān)。唐代文學(xué)對(duì)湯顯祖的影響，主要表現(xiàn)在“情”、“奇”、“神”、“麗”四個(gè)方面。在《牡丹亭》的集句詩(shī)中，比較而言中晚唐詩(shī)歌較多。對(duì)于這種情況，筆者認(rèn)為，多選用中晚唐詩(shī)歌和湯顯祖的文學(xué)思想也有極密切關(guān)系。明代中期，隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)，在哲學(xué)上，出現(xiàn)了王艮、何心隱、羅汝芳、李贄等思想家，在社會(huì)思想文化方面掀起了極大浪潮。文學(xué)史中對(duì)這一歷史時(shí)期的簡(jiǎn)要總結(jié)是：“帶有人文主義的思想體系逐漸形成，提倡人類(lèi)平等、個(gè)性解放、反對(duì)崇拜圣賢偶像。弘治、正德年間的‘心學(xué)’家王守仁，以‘心即理’反對(duì)‘性即理’；嘉靖、萬(wàn)歷間的王學(xué)左派，強(qiáng)調(diào)人欲需求，否定傳統(tǒng)思想文化，使人的價(jià)值觀念發(fā)生了巨大變化，形成一股反道學(xué)統(tǒng)治的異端力量。王艮、何心隱、李贄們的學(xué)說(shuō)，為明中葉復(fù)蘇人性、張揚(yáng)個(gè)性的思潮創(chuàng)造了一種氣氛，啟發(fā)了一條新的思路，提供了一種理論武器。明中葉后，文學(xué)沖破了‘發(fā)乎情止乎禮義’的舊美學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)‘發(fā)乎情性，由乎自然’的美學(xué)觀；人們的興趣從‘溫柔敦厚’的詩(shī)教、‘蘊(yùn)藉綿長(zhǎng)’的意境，轉(zhuǎn)向平淡無(wú)奇卻五花八門(mén)的世俗人情的基本特征，均基于這種社會(huì)動(dòng)向和意緒。《金瓶梅》、《牡丹亭》、‘三言’、‘二拍’就是在這樣的社會(huì)環(huán)境和文化背景中產(chǎn)生的?！倍鴾@祖早年就受到了羅汝芳的教導(dǎo)，后來(lái)又十分欣賞李贄。這種積極的思想表現(xiàn)在《牡丹亭》中就是對(duì)人欲、情欲的肯定，且《牡丹亭》對(duì)男女主人公情愛(ài)的描寫(xiě)也極為大膽和開(kāi)放。由這一點(diǎn)筆者聯(lián)想到：唐代是我國(guó)歷史上在社會(huì)思想、文化方面都極為開(kāi)放的一個(gè)年代，特別是中晚唐時(shí)期，這種突破傳統(tǒng)、解放束縛從婦女的服飾變化就能看得出，足以見(jiàn)得當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)思想的開(kāi)放。從這一點(diǎn)上，湯顯祖的個(gè)人思想和唐代，特別是中晚唐社會(huì)思想是趨于一致的，而大量的中晚唐詩(shī)的運(yùn)用可能就是這種一致性的表現(xiàn)之一。中晚唐詩(shī)歌能夠?yàn)閯∽骷掖?，能夠?yàn)闇@祖的《牡丹亭》代言?！拔挠尚纳保赌档ねぁ烦嗽趦?nèi)容、人物等大的方面顯示了湯顯祖的思想層面，集唐詩(shī)這樣的小細(xì)節(jié)也是一種作家思想的信息傳遞，這個(gè)一致性不應(yīng)該被我們忽視。怪不得曾有人評(píng)價(jià)說(shuō)：“《牡丹亭》是一首詩(shī)。這是在晚明時(shí)代風(fēng)潮的鼓蕩下湯顯祖內(nèi)心激情的詩(shī)化表現(xiàn)，也是他孜孜不倦地向豐富的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)包括唐代的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)汲取營(yíng)養(yǎng)的結(jié)果。”

總之，在這林林總總的文學(xué)現(xiàn)象中，無(wú)不暗含著明劇作家們的“復(fù)調(diào)心理”。

參考文獻(xiàn)：

［1］［明］王驥德.曲律·中國(guó)古典戲曲論著集成第四冊(cè)［M］.北京：中國(guó)戲劇出版社.

［2］［清］孔尚任.桃花扇·凡例第十五則［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1959.

［3］徐朔方.湯顯祖全集·前言［M］.北京：北京古籍出版社，1999.

［4］徐師曾.文體明辨序說(shuō).北京：人民文學(xué)出版社，1962.

［5］趙山林.湯顯祖與唐代文學(xué)［J］.文史哲，1998，（3）.

［6］徐扶明.牡丹亭研究資料考釋?zhuān)跜］.上海：上海古籍出版社，1987.

［7］毛效同.湯顯祖研究資料匯編［C］.上海：上海古籍出版社，1986.

（作者系安徽大學(xué)中文系戲劇戲曲學(xué)研究生）