摘 要： 新課程改革提倡創(chuàng)生性的教學(xué)理念，本文從分析人物形象不應(yīng)定格化的角度實(shí)現(xiàn)“關(guān)注學(xué)生個(gè)性發(fā)展”、“尊重學(xué)生不同的見解”的教學(xué)目標(biāo)，論述小說(shuō)教學(xué)中應(yīng)怎樣貫徹創(chuàng)生性教學(xué)理念。

關(guān)鍵詞： 新課程改革 創(chuàng)生性教學(xué) 人物形象 定格化

新課程改革要求高中教育應(yīng)是“為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)”，是一場(chǎng)從理念到課程結(jié)構(gòu)、設(shè)置、內(nèi)容和實(shí)施方面的“革命”。它更關(guān)注學(xué)生的發(fā)展。教學(xué)目標(biāo)要求教師要把全班學(xué)生培養(yǎng)成推理縝密，思想方法與行為方式及社會(huì)價(jià)值觀念都促進(jìn)學(xué)習(xí)發(fā)展的學(xué)習(xí)者，對(duì)所有學(xué)生各種不同的見解、技能和經(jīng)驗(yàn)都表現(xiàn)出尊重。創(chuàng)生性教學(xué)的理念，更突出教學(xué)的時(shí)效性。希望教師在教學(xué)過(guò)程中，結(jié)合教材進(jìn)行有效的挖掘和開發(fā)開展創(chuàng)生性教學(xué)。因?yàn)榻虒W(xué)本身就是一種開發(fā)和生成資源的活動(dòng)。只要?jiǎng)?chuàng)意科學(xué)，引導(dǎo)有方，激發(fā)有力，都可以創(chuàng)造性、生成性地把學(xué)生帶入一片嶄新的天地?，F(xiàn)結(jié)合小說(shuō)教學(xué)中對(duì)人物形象的分析，談一點(diǎn)體會(huì)。

分析文學(xué)作品，要點(diǎn)之一就是分析人物形象。創(chuàng)生性教學(xué)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和自主性，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究、多給學(xué)生生成的空間。過(guò)去的教學(xué)對(duì)人物形象的分析過(guò)于簡(jiǎn)單化，臉譜化。如把《項(xiàng)鏈》中的瑪?shù)贍柕聝H僅看成是一個(gè)愛慕虛榮的小資產(chǎn)階段婦女形象，把《雷雨》中的周樸園形象簡(jiǎn)單定位為冷酷、無(wú)情的家伙。忽視了人性的復(fù)雜性，對(duì)人物形象定格化，漠視了學(xué)生自主的閱讀，沒給學(xué)生提供創(chuàng)生性學(xué)習(xí)的舞臺(tái)，也不符合文學(xué)鑒賞的規(guī)律。我認(rèn)為人物形象的分析，不宜定格化，而應(yīng)客觀全面分析。

一、文學(xué)的模糊性決定了文學(xué)形象沒有標(biāo)準(zhǔn)答案

美國(guó)作家海明威，他把文學(xué)形象比喻為“漂浮在大洲上的冰山”，他認(rèn)為，形諸文字上的東西是冰山露出在海面的“八分之一”，而作品隱藏的內(nèi)容則如同冰山在水下的“八分之七”。這說(shuō)明，作品的深層意義，作者一般沒有直接說(shuō)出，沒有形諸文字之中，而是在作品的文字之外，因而造成了作品的“未定點(diǎn)”和“空白處”，即“意蘊(yùn)”。這“未定點(diǎn)”和“空白處”需要由作者和讀者共同來(lái)完成，這就是文學(xué)的“模糊性”。文學(xué)的“模糊性”為讀者的再想象、再創(chuàng)作提供了廣闊的空間，“橫看成嶺側(cè)成峰”，不同的讀者對(duì)“未定點(diǎn)”和“空白處”理解和想象可能是不一致的。再者，作品一旦離開了作者，便成了社會(huì)的產(chǎn)品，而創(chuàng)作模式的異彩紛呈、主題的多元、情感的朦朧、形象的立體化，又給我們解讀的求異、創(chuàng)新提供了可能。所以，任何標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一的答案都是不符合文學(xué)的鑒賞規(guī)律的。

二、讀者個(gè)體的差異性決定了文學(xué)形象意蘊(yùn)的差異性

“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，這就是因?yàn)殚喿x個(gè)體的差異性而產(chǎn)生對(duì)人物形象的不同看法。眾所周知，鑒賞的過(guò)程，飽含著發(fā)散思維、創(chuàng)新能力諸要素，要求鑒賞者分析研究客觀存在，在已知領(lǐng)域中有突破，在未知領(lǐng)域中通過(guò)推斷產(chǎn)生新的發(fā)現(xiàn)。

在這個(gè)閱讀、創(chuàng)造的過(guò)程中，讀者的原有知識(shí)、個(gè)人體驗(yàn)、推斷能力都各有不同，各有差異，具有極強(qiáng)的個(gè)性色彩和主體地位，這就必然會(huì)帶來(lái)分析評(píng)價(jià)文學(xué)形象的“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”現(xiàn)象。所以，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中，就應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的這種個(gè)性差異，經(jīng)常放手讓他們討論爭(zhēng)鳴，盡量撤去定格好了的框框，允許學(xué)生對(duì)人物形象有不同的分析，而不應(yīng)該用定格好了的答案去限制學(xué)生的思維。如果忽視了這種個(gè)性差異，把學(xué)生對(duì)人物形象的理解“統(tǒng)一”到標(biāo)準(zhǔn)答案上來(lái)，只會(huì)扼殺學(xué)生的創(chuàng)造精神，這不符合創(chuàng)生性教學(xué)的要求。

三、人物形象生活的社會(huì)環(huán)境決定了人們對(duì)文學(xué)形象的不同評(píng)價(jià)

《城南舊事》中厚嘴唇的人“是個(gè)小偷，是個(gè)壞人”，但他本性善良、誠(chéng)實(shí)，只因社會(huì)不合理，為生活所迫而做了違心的事。

《邊城》中翠翠的老祖父是個(gè)忠厚純樸的老船夫，他關(guān)注翠翠的未來(lái)的命運(yùn)，想用自己的努力逃脫命運(yùn)的擺布，以使翠翠免遭她母親那樣和一個(gè)士兵相愛而遭受的悲傷結(jié)局，所以心中始終隱藏著一股說(shuō)不出的憂郁，他只知大老天保來(lái)求親，不知外孫女的事，弄巧成拙，最后導(dǎo)致翠翠的悲劇結(jié)局，老祖父是個(gè)善良純樸而又弄事成拙的老人。

《紅樓夢(mèng)》中的辣姐——王熙鳳，在人們心目中是個(gè)心狠手毒的女人，她的下場(chǎng)好像應(yīng)了因果報(bào)應(yīng)，但今天從管理學(xué)的角度來(lái)評(píng)價(jià)她，她是賈府最優(yōu)秀的管理人才，她的管理理念，管理方法，是今天我們要學(xué)習(xí)的。今天備受我們批判的封建家長(zhǎng)制的代表——賈政，在封建時(shí)代，在賈府的男人群體中，在賈母的心目中應(yīng)是個(gè)好兒子，他勤政愛家，走仕途之道，又潔身自好，是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的好男人?！渡苿e》中的阿諾德和布魯諾同樣受雇于一家店鋪，但前者“青云在上”，后者“原地踏步”。于傳統(tǒng)評(píng)價(jià)人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，布魯諾可算是個(gè)忠厚老實(shí)、勤勞工作的優(yōu)秀員工了。為什么會(huì)有如此“不公平”的待遇？原來(lái)老板讓兩人一起去觀察集市情況，結(jié)果是布魯諾跑了三次得到的信息，阿諾德一次就得到了，還帶來(lái)了許多有利的相關(guān)信息。差別不是外貌，也不是勤勞程度，而是思維方式和觀察能力。阿諾德就是一個(gè)懂得思想的人：仔細(xì)觀察獲得大信息量，通過(guò)自己的思考得到處理問題的最佳方法。這就是經(jīng)濟(jì)大潮中的今天，我們對(duì)人們?cè)u(píng)價(jià)的不同。

四、作者寫作的背景、目的的不同，決定了所塑造人物形象的差異性

魯迅作品《祝福》寫于1924年2月7日。20世紀(jì)20年代，正是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展時(shí)期。新文化運(yùn)動(dòng)的口號(hào)是“民主、科學(xué)”，而阻礙中國(guó)進(jìn)入民主、科學(xué)時(shí)代的最大障礙，就是中國(guó)二千年遺留下來(lái)的腐朽、愚味的封建思想，中國(guó)婦女則是中國(guó)封建思想最大的受害者。作者塑造了祥林嫂的形象，祥林嫂是一個(gè)勤勞、質(zhì)樸卻又深受封建思想節(jié)烈觀、封建迷信影響被封建文化和冷漠的社會(huì)所拒絕的農(nóng)村婦女的典型。本文深刻地揭露了封建文化思想的流弊和余毒，批判封建文化。

俄國(guó)著名的批判現(xiàn)實(shí)主義作家的作品《裝在套子里的人》寫于19世紀(jì)90年代末，當(dāng)時(shí)，俄國(guó)新的革命高潮正在醞釀，沙皇當(dāng)局強(qiáng)化國(guó)家機(jī)器來(lái)維持其統(tǒng)治地位，俄國(guó)正籠罩在一片白色恐怖之中，身處這一時(shí)期的知識(shí)分子有的害怕變革，茍且偷安，甚至甘心充當(dāng)沙皇鷹犬。小說(shuō)中的主人公別里科夫就是這類人的典型，他封閉、懷舊、膽小、多疑，極力維護(hù)現(xiàn)行的秩序，樂于告密并為自己的行為極力辯護(hù)，在思想上、行動(dòng)上把自己和沙皇反動(dòng)的專制統(tǒng)治聯(lián)系在一起，壓制著身邊的人們，全城人“都怕他”。這個(gè)“套中人”給人們帶來(lái)很大的精神壓力和恐懼，這是他可憎的一面。但別里科夫?yàn)槭裁磿?huì)成為“套中人”？是沙皇專制制度“毒化”了他的思想、心靈。作者塑造這一形象的目的是為了揭露俄國(guó)社會(huì)的各種病態(tài)，猛烈抨擊沙皇專制制度。

高曉聲的《陳奐生上城》是作者“獻(xiàn)給十一屆三中全會(huì)的一曲贊歌”，陳奐生是農(nóng)村轉(zhuǎn)型時(shí)期農(nóng)民的典型。他善良正直，勤于勞動(dòng)而不善思索，愛幻想，易于滿足，時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，受寵若驚，一身清白本色。作者用藝術(shù)手法，塑造一個(gè)新舊交錯(cuò)、新舊交替的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的農(nóng)村農(nóng)民的典型，陳奐生形象深刻地概括出新中國(guó)三十年來(lái)農(nóng)民的命運(yùn)，展現(xiàn)了新時(shí)期農(nóng)村改革進(jìn)程中農(nóng)民艱難前行的身影及其心理變化的全過(guò)程。

五、創(chuàng)生性教學(xué)要求應(yīng)多給學(xué)生生成的空間，全面客觀地分析人物形象

劉備、諸葛亮是三國(guó)時(shí)代的風(fēng)云人物，傳統(tǒng)教學(xué)中這兩個(gè)人物是被神化了的人。劉備是“仁德之主”、“素有大志”、“遠(yuǎn)得人心”。諸葛亮是“神”，是“賢、智、忠”的化身，是備受后人稱誦的英雄人物。但我們結(jié)合《三國(guó)志》可以看到劉備真實(shí)的一面，劉備狡詐除呂布，不擇手段實(shí)現(xiàn)隆中對(duì)，“劉備先從呂布、后事曹操、近投袁紹、皆不克終，足其為人”，十七次籠絡(luò)人心的“哭”的策略，更見其虛偽。諸葛亮北定中原的策略顯出他的“短見”，《失街亭》中讓喜歡紙上談兵的馬謖駐守街亭，導(dǎo)致街亭失守?fù)p失慘重，顯出了他用人不當(dāng)?shù)囊幻?；《?xiàng)鏈》中的瑪?shù)贍柕掠檬甑臅r(shí)光、十年的青春、十年的勞動(dòng)償還項(xiàng)鏈，盡顯了她的誠(chéng)實(shí)、勤勞美德；《雷雨》中的周樸園整天要戴著面具生活，三個(gè)孩子，兩死一走，兩個(gè)妻子，一癡一瘋，從人性關(guān)懷的角度分析，周樸園也是一個(gè)悲 劇的承受者；柳永的《佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)》中的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的“伊”可以是作者刻骨思念的情人，可以是不同流俗的品格、理想。李商隱的《柳》中的“柳”形象可以有多種解讀，有的學(xué)生認(rèn)為是詠物寫人，“柳”的形象隱含詩(shī)人身世之感，有的認(rèn)為是先榮后悴人事的感喟，有的認(rèn)為是官場(chǎng)上只知上進(jìn)而不知后退者的諷刺等。多給學(xué)生創(chuàng)生性的空間，讓他們探究、生成，從不同的角度去解讀、理解，只要學(xué)生分析得合理，我們都應(yīng)肯定尊重學(xué)生的見解。

在這種創(chuàng)生性教學(xué)中，學(xué)生的思維能力得到了很大的提高，在不斷探究學(xué)習(xí)中學(xué)生情緒高漲，余興未盡。發(fā)揚(yáng)這種教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，讓學(xué)生將這種探究的精神運(yùn)用到學(xué)習(xí)其它知識(shí)中，我們的課堂一定是有效的教學(xué)課堂。

新課程改革是一場(chǎng)“革命”，如何在教學(xué)實(shí)踐中體現(xiàn)課程改革的精神，是對(duì)每一位老師的挑戰(zhàn)。分析人物形象教學(xué)中教師多給學(xué)生創(chuàng)生性學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，多引導(dǎo)，肯定他們的成果。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)是讓人興趣盎然的課堂，學(xué)生在這種教學(xué)中一定會(huì)綻放出智慧的花朵。

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