【摘 要】本文從柳媽這個底層小人物的角度分析了封建禮教和封建迷信的思想根源，初步揭示了它們在維護封建社會秩序方面所起的作用以及它們吃人的本質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】《祝福》 魯迅 封建禮教 思想根源

在魯迅先生的小說《祝?！分校鴭屖且粋€小人物，但正是這個小人物，卻對主人公祥林嫂的死起著推波助瀾的作用。祥林嫂再嫁，她認為“祥林嫂實在不合算”，她詭秘地說:“再一強，或者，索性撞一個死，就好了?，F(xiàn)在呢，你和你的第二個男人過活不到兩年，倒落了一件大罪名。你想，你將來到陰司去，那兩個死鬼的男人還要爭，你給了誰好呢?閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們。我想，這真是……”“善女人”柳媽為什么認為祥林嫂“索性撞一個死，就好了”呢?

就讓我們從柳媽的思想意識及其根源上來探究吧!

在小說中柳媽是一個微不足道的人物，她長著一雙“干枯的小眼睛”和“打皺的臉”，笑起來“使她蹙縮得象一個核桃”。她只是個在年節(jié)里幫魯四老爺家干活的短工，是和祥林嫂一樣的下層勞動婦女，有著不幸的命運，然而她對自己的不幸卻無知無覺。她生活艱辛，受盡苦難，卻一心一意做“善女人”，“吃素，不殺生，只肯洗器皿”，與人為善。可是她對祥林嫂，卻沒有像對待其他生命那樣富有同情心，她對祥林嫂的再嫁也不以為然，認為祥林嫂“索性撞一個死，就好了”。是什么讓一個心地善良的底層婦女變得如此冷漠與殘忍?

我們知道人的思想意識不是從天上掉下來的，也不是生下來頭腦中就有的。人的社會存在，決定他的思想意識。在階級社會中，統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想。作為社會成員，一般地是受統(tǒng)治階級的支配的。在我國長期的封建社會里，忠孝節(jié)義的思想，成為維護封建統(tǒng)治的思想，它深深地影響著人們的思想觀念。作為下層勞動婦女的柳媽當(dāng)然也不例外。在她的頭腦中深印著“存天理，滅人欲”的理學(xué)思想，即“三綱五常”、“三從四德”、“從一而終”和神佛菩薩、閻王地獄等封建迷信思想。

那么，何謂“三綱五?！?、“三從四德”、“閻王”、“地獄”?

(1)“三綱”、“五常”這兩個詞，來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。但作為一種道德原則、規(guī)范的內(nèi)容，它淵源于先秦時代的孔子。孟子進而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范。董仲舒對五倫觀念作了進一步的發(fā)揮，提出了三綱原理和五常之道。董仲舒認為，在人倫關(guān)系中，君臣、父子、夫妻三種關(guān)系是最主要的，而這三種關(guān)系存在著天定的、永恒不變的主從關(guān)系:君為主、臣為從;父為主，子為從;夫為主，妻為從。亦即所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”這三綱。要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率?！拔宄！奔慈?、義、禮、智、信。董仲舒又認為，仁、義、禮、智、信五常之道是調(diào)整、規(guī)范、處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則，治國者應(yīng)該給予足夠的重視。在他看來，人不同于其他生物的一個重要特點，在于人類具有與生俱來的五常之道。堅持五常之道，就能維持社會的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。

從宋代朱熹開始，三綱五常聯(lián)用。朱熹是繼孔子、孟子和董仲舒之后，對中國影響最大的古代思想家。朱熹認為世間萬事萬物有理，這個“理”就是“天理”。它在政治、倫理上的表現(xiàn)，就是“君臣、父子、夫妻”及“仁、義、禮、智、信”等。其思想、理論最為后世統(tǒng)治者所提倡。而最具代表性的道學(xué)觀念是他的“革盡人欲，復(fù)盡天理”。就是俗稱的“存天理，滅人欲”、“從一而終”。

“三綱五?！痹诰S護社會秩序、規(guī)范人際關(guān)系方面起到了一定的作用，這一思想也成為維護封建統(tǒng)治的有效工具!

(2)“三從四德”是為適應(yīng)父權(quán)制家庭穩(wěn)定、維護父權(quán)——夫權(quán)家庭(族)利益需要，根據(jù)“內(nèi)外有別”、“男尊女卑”的原則，由儒家禮教對婦女的一生在道德、行為、修養(yǎng)等方面進行的規(guī)范要求。三從是‘未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子’。四德是‘婦德、婦言、婦容、婦工’(婦女的品德、辭令、儀態(tài)、女工)。是封建禮教束縛婦女的道德標準之一，并進一步發(fā)展為要求婦女嚴守貞節(jié)的“從一而終”。

(3)“地獄”、“閻王”等封建迷信思想。

死亡是人類生命過程中不得不面對的最終結(jié)果，為了消解對死亡的本能恐懼，人們總是竭力猜測死后的情境。對于死后世界——“閻王”、“地獄”的想象構(gòu)成了生死觀念的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了宗教，并逐漸淪為維護封建統(tǒng)治秩序的工具。

閻王是梵文的音譯，也可稱閻羅王，或稱閻羅大王，也稱閻魔王，他居住和行使職權(quán)的地方就是地獄。這一形象約在南北朝時傳入中國。原來閻王只有一個，其僚佐有十八人。到唐代時，就有天帝冊封閻羅王，并由其統(tǒng)率五岳衛(wèi)兵之說，同時也把地獄分為十殿，十殿均有主，稱地府十王。十王各有名號，合稱十殿閻王，分別是:秦廣王、楚江王、宋帝王、五官王、閻羅王、卞成王、泰山王、平等王、都市王、輪回王。閻王在中國民間影響很大，傳說他是陰間的國王，人死后都要到陰間去報到，接受閻王的審判:生前行善者，可升天堂，享富貴;生前作惡者，會受懲罰，下地獄。

這些思想如同一張大網(wǎng)，把人們牢牢地裹在里面!

魯四老爺就不必說了，在他身上集中了反動統(tǒng)治階級的一切正統(tǒng)觀念，他看的書是《近思錄集注》和《四書襯》，他懸掛的對聯(lián)是“世事洞明皆學(xué)問”，他宣揚的是“存天理，滅人欲”、“從一而終”。祥林嫂、柳媽以及“魯鎮(zhèn)的人們”也都受這些封建思想毒害，可以說，整個魯鎮(zhèn)都籠罩在他的淫威下。

柳媽就長期生活在這樣的環(huán)境中，她真誠地相信天堂、地獄之類的邪說和“餓死事小，失節(jié)事大”的理學(xué)信條，真誠地信奉封建禮教、封建思想所宣揚的一切東西，并自覺地化為實際行動，她認為祥林嫂如果在被逼再嫁時一死，正符合禮教中的“餓死事小，失節(jié)事大”、“好女不事二夫”、“從一而終”的思想。然而祥林嫂的反抗竟沒有成功，所以她和魯鎮(zhèn)的其他人對祥林嫂的改嫁，對她頭上留下的傷疤，采取奚落的態(tài)度，淡漠與涼薄是他們的共性。

封建禮教和封建迷信思想就這樣把一個善良的弱女子變成了殺人的幫兇!

表現(xiàn)于柳媽和“魯鎮(zhèn)的人們”身上的思想意識，正是舊中國長期封建統(tǒng)治的產(chǎn)物，它有著深刻的社會歷史的根源。直到今天，仍值得我們深深的思考。

★作者簡介:王君偉，河南省登封實驗高中教師。