摘要:西方人本主義始終伴隨著對幸福的思考，但沒有給予幸福以科學的闡釋。馬克思主義立足于歷史的、現(xiàn)實的、具體的人，認為幸福是物質實現(xiàn)與精神實現(xiàn)的統(tǒng)一;幸福是享受與創(chuàng)造的統(tǒng)一;幸福是個人幸福與社會整體幸福的統(tǒng)一。從幸福的維度來說，我黨提出的以人為本的科學發(fā)展觀就是以人為本的幸福觀。實踐以人為本的幸福觀必須堅持“和諧”、“公正”、“可持續(xù)”原則，使得物質幸福和精神幸福、個人幸福、他人幸福和社會幸福、人類幸福和環(huán)境保護獲得統(tǒng)一。

關鍵詞:幸福;以人為本的幸福觀;實踐原則

中圖分類號:B038文獻標識碼:A文章編號:1003-854X(2009)12-0054-04

進入21世紀的人們更加清醒地認識到，社會的發(fā)展是經(jīng)濟、政治、文化和社會各因素的全面發(fā)展，它最終體現(xiàn)為人的發(fā)展。在人的問題中，人的幸福問題是一個核心問題。從幸福的維度來說，人類社會的一切歷史活動都是為了追求人的幸福。以人為本的科學發(fā)展觀為人類社會的發(fā)展指明了正確的目標和道路，那么，它對人的幸福有何指向?這是本文試圖探討的問題。

一、西方人本主義關于幸福的理解

早在古希臘羅馬時期，“人本主義”最初是從相對于獸性的人的自然性方面來闡釋人，從而使幸福論具有明顯的、樸素的自然主義的特征，即把幸福同人們的現(xiàn)實生活、物質利益聯(lián)系起來，把幸福歸結為某一種或幾種使人得到快樂的行為方式。梭倫的“誰擁有最多的東西”誰“才能戴上幸福的頭銜”;伊壁鳩魯說:“不要相信天體會有幸?！雹佟ⅰ叭怏w的健康和靈魂的平靜乃是幸福生活的目的”②;亞里士多德認為，“最公正的事情”、“健康”、“欲望的滿足”，都可“視為即是幸?！雹?等等。文藝復興時期，人本主義主要從與神性相對的人性方面來理解人，反對來世主義和禁欲主義，肯定人的地位、價值、尊嚴和權利，認為人的本質就是人的自然本性，而人的自然本性就是對個人幸福與快樂的追求，即對欲望的滿足。彼得拉克公開宣稱:“我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”近代形態(tài)的人本主義強調理性、經(jīng)驗和人性，注重功利和現(xiàn)實幸福，并注意解決道德和幸福之間的關系，以及如何調解個人幸福和社會幸福之間的矛盾。但資產階級的本性決定了其突出的個人主義、利己主義和享樂主義特質。洛克的“人人都欲望幸?！?霍樂巴赫提出“人的本性是設法使自己幸福”;愛爾維修認為“自愛”、“自?！笔侨说谋拘?，趨樂避苦、趨利避害是人的本能。費爾巴哈更是直接了當?shù)刂赋?“生命本身就是幸?！?，“生活的東西都屬于幸福”，“道德的原則是幸福”。他認為人的本質是追求幸福和感官快樂的欲望，并把追求自己的快樂和幸?？醋魇且磺猩?包括人)的終極目的。

弗爾巴哈反對脫離生命的抽象幸福觀，主張幸福是生命應該具有的特性時，并沒有進一步研究同是“生命”也有本質區(qū)別，而是以生命具有感覺系統(tǒng)這一直觀的普遍性，代替了一種特殊生命——人的感覺特性。在此基礎上，費爾巴哈采取了機械的、形而上學的“直觀的形式”分析生活中的幸福問題，雖然“不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀;但是他把感性不是看作實踐的、人類感性的活動”④。然而他混淆了物質生活幸福同精神生活幸福的關系，僅僅從生理需求方面去考察幸福，沒有進一步考察精神幸福除了純粹的物質生活原因之外，還有更加廣泛的社會原因。同時，費爾巴哈從人本主義立場出發(fā)，強調個人幸福至上，提倡一種利己主義的幸福觀。在處理個人幸福和他人幸福的關系時，費爾巴哈特別強調應該由愛來完成。費爾巴哈以人的自然本性解釋人的幸福，從個人利己主義出發(fā)追求個人幸福， 把人的勞動和創(chuàng)造活動排除在生活意義之外，這在理論上是片面的，在實踐中也是行不通的。他的錯誤并非在于從人出發(fā)，而是在于作為從這一出發(fā)點的“人”不是具體的、活生生的、處在一定歷史條件下從事實踐活動的人。19 世紀中葉產生的馬克思主義對費爾巴哈人本主義進行了“揚棄”，創(chuàng)立了完備的科學的幸福觀，馬克思不僅把人看作是“感性的對象”，而且進一步認為人進行的是“感性的活動”，從人的活動出發(fā)去揭示人的真實的社會本質，看到了人在活動基礎上產生的社會關系，強調只有生活在不同社會關系中的歷史的人、具體的人，不存在超越一切時代的大寫的人存在，最終給予幸福以科學的闡釋，從而把物質幸福與精神幸福、個人幸福與社會幸福、創(chuàng)造幸福與享受幸福等內容有機地結合起來，給人類找出一條通往幸福的正確道路。

我們可以按照馬克思人本主義的思想脈絡，對幸福進行完整意義上的理解。人不僅是一種感性的、物質性的自然存在物，也不僅僅是一種理性的、精神性的存在物，從其現(xiàn)實性上說，人是一種包含理性、精神性在內的感性、物質性活動的存在，即實踐性的存在。這就克服了費爾巴哈脫離社會生活“抽象人”所謂的幸福，把人的感性與理性、物質與精神有機統(tǒng)一起來，使幸福牢牢地?？吭诂F(xiàn)實生活中，為我們開啟幸福之門提供了科學的鑰匙。首先，幸福是物質需要實現(xiàn)與精神需要實現(xiàn)的統(tǒng)一。恩格斯說:“他需要和外部世界來往，需要滿足這種欲望的手段:食物、異性、書籍、談話、辯論、活動、消費品和操作對象?！雹?因為人不能以純粹的精神屬性去考量幸福，否則就形同于虛妄;也不能以單一的自然屬性去衡量幸福，否則就混同于生物。其次，幸福是享受與創(chuàng)造的統(tǒng)一。馬克思主義反對清教徒式的苦行僧生活，主張人們享受自己的勞動成果本身就是一種幸福，但享受并不是幸福的全部內容。幸福專指人的幸福，人不同于其它動物的真正本質就是自由自覺的創(chuàng)造活動，幸福正是通過各種創(chuàng)造性實踐活動爭到的。因此幸福不僅是靜態(tài)的享用，更應是一種動態(tài)的創(chuàng)造過程。最后，幸福是個人幸福與社會整體幸福的統(tǒng)一。個人幸福決不可能離開他人和社會的支持而孤立地得以實現(xiàn)，社會也根本不可能遠離個人幸福的實現(xiàn)而獨自得以發(fā)展;只有個人幸福的獲得越有利于社會整體幸福的實現(xiàn)，個人就越能體會到自身的價值和強烈的愉悅感，也只有一定程度的社會整體幸福越有利于激發(fā)個人追求幸福的創(chuàng)造活力，社會就越能得到快速的發(fā)展和進步。正如馬克思說的:“歷史承認那些為共同目標勞動因而使自己變得高尚的人是偉大人物，經(jīng)驗贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是幸福的人?！庇纱丝梢?，幸福最基本的含義是:處于社會關系中的人的物質和精神需要通過社會實踐活動得到適當滿足時所產生的一種愉悅感。

二、以人為本幸福觀的確立

馬克思人本主義通過深入考察人類的社會生活，強調幸福范疇是社會生活或社會需要在人們思想和情感領域中的反映。由于人類社會生活的多變性和實踐活動的多樣性，幸福范疇的具體內容和表現(xiàn)形式是變化的、發(fā)展的。幸福觀根源于社會生活，是人們在改造自然、社會和自身的實踐活動中生成的，幸福觀必然隨著實踐的發(fā)展和社會的進步而更新。然而，幸福觀作為人們頭腦中一種相對穩(wěn)定的社會意識形態(tài)，它會能動地作用于人們的實踐活動并影響社會的發(fā)展。也就是說，一種實踐理念和社會發(fā)展觀的變革內在蘊含著一種新的幸福觀的產生，當代的實踐活動和社會發(fā)展需要一種全新的幸福觀來引導。在一定程度上，對幸福的向往和追求是人類進行社會實踐的強烈動因和最終目的，是社會發(fā)展的價值取向和社會進步的重要推動力。我們黨提出的以人為本科學發(fā)展觀很大的目的性和價值性就是實現(xiàn)人的幸福，以人為本的科學發(fā)展觀與以人為本的幸福觀是始終緊密聯(lián)系在一起的。

以人為本的幸福觀是對以往單純追求GDP的矯正，也是以人為本的科學發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。GDP是對一國(地區(qū))經(jīng)濟在核算期內所有常住單位生產的最終產品總量的度量，常常被看成顯示一個國家(地區(qū))經(jīng)濟狀況的一個重要指標。但GDP既不衡量增長的方式和代價、社會和生態(tài)效益，也無法反映實際財富、資源配置的效率、分配公平和貧富差距。20世紀40年代后的發(fā)展觀，以GDP崇拜為特征，把發(fā)展看作為一種經(jīng)濟現(xiàn)象或物質財富增長的單維度過程，認為只要確保經(jīng)濟的持續(xù)高速增長，創(chuàng)造充足的物質財富，人們就自然會感到幸福。因而許多國家采用這種發(fā)展戰(zhàn)略在實現(xiàn)了本國經(jīng)濟增長及財富積累的同時，卻導致了國民教育、就業(yè)保障、社會福利、醫(yī)療衛(wèi)生和文化建設等社會發(fā)展領域的滯后，而這些領域恰恰與人們的生活質量和幸福體驗密切相關。在我國相當一段時間里，倡導的發(fā)展戰(zhàn)略是“增長優(yōu)先”、“效率優(yōu)先”，當我們正在陶醉于經(jīng)濟快速增長的物質豐裕之時，卻忽視了經(jīng)濟增長背后的沉重代價，出現(xiàn)了過大的貧富差距、嚴重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞、不充分的就業(yè)、攀升的離婚率等社會問題。顯而易見，傳統(tǒng)的發(fā)展觀遮蔽了人的幸福在發(fā)展中的地位、價值，造成并激化了經(jīng)濟、社會發(fā)展與人的生存和幸福之間的矛盾，結果是經(jīng)濟發(fā)展了，人民的幸福生活似乎離得更遠了，迫使人類不得不回頭反思以往的發(fā)展理念。于是有一種關注人的生存質量和生活幸福的發(fā)展理念應運而生——GNH(國民幸福總值)發(fā)展觀。如果說GDP是衡量國富民強的標準，那么GNH就是衡量人的幸?？鞓返臉藴?。從GDP崇拜到GNH關懷的發(fā)展理念的轉變，也促成了人類的社會發(fā)展目標由崇尚經(jīng)濟發(fā)展轉向關心人類社會的生存狀況和命運，追求人的幸福的極富人性化的發(fā)展理念，不僅可以彌補GDP崇拜的片面和不足，而且可以衡量社會的全面進步、協(xié)調發(fā)展與文明程度。也正是基于對單純的GDP崇拜的矯正，我們黨適時地提出科學發(fā)展觀作為統(tǒng)領經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導方針。

科學發(fā)展觀的核心是以人為本，特別強調經(jīng)濟發(fā)展只是社會發(fā)展的物質前提，社會發(fā)展并不是單純代表經(jīng)濟增長，而是經(jīng)濟、社會、環(huán)境、人的發(fā)展等多方面協(xié)調進步的結果，這種結果具體地、現(xiàn)實地體現(xiàn)在人民幸福生活的實現(xiàn)，這完全符合馬克思人本主義幸福觀的根本理念。馬克思主義認為，社會發(fā)展與人的幸福具有內在的統(tǒng)一性。一方面人不僅是社會發(fā)展的推動者，而且是發(fā)展成果的享有者;另一方面，社會發(fā)展的最終目標是實現(xiàn)人的幸福?？鞓泛托腋Ｊ乾F(xiàn)實生活中每一個人都向往和追求的，追求快樂和實現(xiàn)幸福是人的目的和權利，也是人類社會不斷進步和向前發(fā)展的根本動力和價值目標。社會之所以能永遠向前發(fā)展，原因之一就是社會發(fā)展符合人民群眾的根本利益，有了人的幸福追求就激發(fā)出人的創(chuàng)造活力，人民群眾的創(chuàng)造力推動了社會發(fā)展。同樣，社會發(fā)展反過來必然造福于人民群眾。歸根結底，人的幸福才是社會發(fā)展的目的，社會發(fā)展又是通過人的幸福來實現(xiàn)的;社會發(fā)展必然帶來人的幸福的實現(xiàn)和民生幸福的最大化。人的幸福是社會發(fā)展中最為核心的內容。一部人類文明史，就是一部人類不斷追求幸福的歷史。因此，科學發(fā)展觀的確立體現(xiàn)了發(fā)展目標從“以物為中心”轉移到“以人為中心”，再進入到“以人的幸福為中心”，這是發(fā)展觀的重大轉折，也是幸福觀的重大變革，以人為本的發(fā)展觀就是以人為本的幸福觀。以人為本的幸福觀是建立在對人的充分尊重、關心、呵護基礎上的幸福觀，它以滿足人合理的物質需要和精神需要為出發(fā)點，全面改善人的生活水平、提高人的生活質量、培養(yǎng)人的能力和人的素質，使人得到全面發(fā)展的幸福觀。這種幸福觀把國民生產總值和國民幸福總值有機結合起來，使經(jīng)濟發(fā)展與人的幸福、物質財富與人的生活質量、經(jīng)濟價值和人文關懷等得到良性互動，兼顧物質文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明等方面的和諧發(fā)展。因此，我們應該在發(fā)展理念和發(fā)展決策中將人民幸福的實現(xiàn)程度作為檢驗社會發(fā)展成就的標準，真正做到“發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享”。

三、以人為本幸福觀的實踐原則

1. 堅持“和諧”原則，協(xié)調物質幸福和精神幸福。幸福是以人的需要為基礎的，人的需要又是多方面、多層次的，人豐富的需要概括起來不外乎物質需要和精神需要，幸福相應的包括物質幸福和精神幸福。只有物質幸福與精神幸福二者協(xié)調統(tǒng)一，共同發(fā)展，才能獲得和諧的幸福。據(jù)有關學者的研究發(fā)現(xiàn)，人們在收入水平非常低的時候，財富可以換取很多物質需要方面的滿足，財富的增長的確能夠帶來幸福感的提高;當財富的積累和物質需要的滿足達到一定程度后，財富對幸福感的影響就越來越小。根本原因在于，幸福除了物質基礎之外，還有很多情感領域、精神方面的非物質因素，如身體健康、工作穩(wěn)定、婚姻狀況、個人安全感以及人際關系等，它們對幸福的決定作用會隨著物質需要的逐步滿足而變得越來越重要。因此，在實踐科學發(fā)展觀的過程中，必須體現(xiàn)以人為本的幸福觀，堅持以經(jīng)濟建設為中心，大力發(fā)展生產力，全面提高人民的物質生活水平，同時，堅持以社會主義核心價值體系統(tǒng)領全體人民的文化需求，堅定中國特色社會主義的共同理想，培養(yǎng)正義、公正、正直、誠實的道德情操，保持強烈的創(chuàng)新意識和健康向上的生活情趣。以豐裕的物質生活為人們追求高尚的精神生活奠定堅實基礎、提供物質支持;以豐富的精神生活為進一步創(chuàng)造物質財富提供智力與精神支持，使物質幸福與精神幸福二者互相促進、和諧共進。

2. 堅持“公正”原則，調控個人幸福、他人幸福和社會幸福。每個人生活在一定的社會網(wǎng)絡中，人的需求與滿足都與特定的社會關系保持著千絲萬縷的聯(lián)系;每個人追求個人幸福是以社會勞動實踐為紐帶與他人幸福、社會幸福密切相關的，應該把追求個人幸福和促進他人幸福、社會幸福結合起來。當然，社會必須通過社會集體的力量為個人幸福的實現(xiàn)提供各種主客觀條件，使每個社會成員都能夠充分發(fā)揮自己的力量和才能，真正體會到生命的價值和生活的意義，進而感受到快樂和幸?！，F(xiàn)實中，由于追求幸福的主體具有多元性，不同主體間的需要滿足、利益追求不可避免地引發(fā)各種沖突和矛盾。只要主體間的利益分配還存在不公正，個人與他人、社會幸福就不可能協(xié)調。社會心理學的研究表明，一個人評價自己的行為后產生滿意感和公平感，不是因為自己的回報大于付出，而是把自己投入產出與他人的投入產出作比較并認為相當時，他才會覺得是滿意的、公平的。所以，以人為本的幸福觀必須協(xié)調社會各階層、人與人、人與社會之間的利益關系，遵循機會均等的原則，按照人的貢獻和能力相對合理地進行社會財富的分配，縮小貧富差距，平衡人們的心理，消除和化解矛盾和沖突，穩(wěn)定社會秩序。只有全體人民都能享受到改革發(fā)展的成果，才能調動廣大人民群眾的生產、生活的積極性，共同開創(chuàng)更加幸福的生活。這要求社會公正原則作為各級政府的執(zhí)政理念，在制定政策和開展工作時，必須以最廣大人民的根本利益為出發(fā)點和落腳點，統(tǒng)籌絕大多數(shù)人的共同利益與不同階層具體利益，充分考慮不同地區(qū)、行業(yè)、階層的利益及其承受能力，特別優(yōu)先考慮落后地區(qū)、弱勢群體的利益，要使他們的基本生活得到保障;不斷改善人民群眾的生產生活環(huán)境、努力維護勞動者的合法權益，讓人民群體的各種合理要求得到及時的申訴，使勞動群眾安居樂業(yè)，保證整個社會的穩(wěn)定發(fā)展。以人為本的幸福觀不是以個人、少數(shù)人為本，而是在尊重個人、少數(shù)人正當、合理利益的基礎上，以絕大多數(shù)人為本，目的在于增加全體人民的福祉。

3. 堅持“可持續(xù)”原則，兼顧人類幸福和環(huán)境保護。人類幸福的獲得離不開自然環(huán)境所提供的各種生產和生活資料;人類又通過改造自然的創(chuàng)造性實踐活動滿足了自身生存和發(fā)展的需要，最終使人類得到幸福，自然環(huán)境的演進和人類幸福的獲得是相互統(tǒng)一的關系。如今，面對日益嚴重的生態(tài)危機，我們不得不深刻反思傳統(tǒng)發(fā)展觀。傳統(tǒng)發(fā)展觀堅持“人類中心主義”的主客二分的原則，片面強調一切以人為目的和人類意志萬能論，而把自然界當作人類任意掠奪的對象，忽視自然資源的承受力和對生態(tài)環(huán)境的保護，造成人與自然統(tǒng)一關系的緊張，破壞、弱化了社會存在和發(fā)展的自然基礎，危及到人類幸福的可持續(xù)發(fā)展。值得肯定的是，人所能切身感受、強烈體驗到的是當前生活中的快樂與幸福，這是幸福的現(xiàn)實性和具體性的內在要求。但幸福的層次和水平是隨著社會實踐的發(fā)展不斷提升的，幸福是每代人的共同奮斗目標，它必然有眼前幸福與未來幸福，當代人的幸福與和后代人的幸福。當代人不僅要著眼于眼前幸福，而且要顧及到未來幸福、子孫的幸福，使相對短暫的眼前幸福延伸到未來、子孫。以人為本的幸福觀必須堅持可持續(xù)原則，既要充分考慮當前幸福，又要考慮未來幸福，不能以犧牲后代人的幸福為代價來實現(xiàn)當代人的幸福。為此，我們要摒棄不可持續(xù)的發(fā)展觀，重塑“天人合一”的自然觀，增進人類對自然的倫理關照，提高全民的環(huán)保意識;輔之以相關的法律制度，明確界定人類在利用資源和保護環(huán)境中所承擔的責任和義務，規(guī)范約束當代人的行為，從而使后代人實現(xiàn)幸福的自然條件得到充分的保證;建立人類可持續(xù)發(fā)展指標評價體系，提高自然資源的利用率，最大程度地減小自然環(huán)境的破壞程度，提供給人類一個優(yōu)美的生存和發(fā)展環(huán)境。

注釋:

①②③ 周輔成:《西方倫理學名著選輯》上卷，商務印書館1964年版，第99、103、288頁。

④《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第4-5頁。

⑤ 《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社1965年版，第331頁。

作者簡介:高延春，女，1970年生，陜西延安人，延安大學馬列學院副教授，陜西延安，716000。

(責任編輯 陳金清)