摘要:楚式鎮(zhèn)墓獸作為先秦楚墓中的典型隨葬品，是楚文化喪葬用器的一大特色。本文根據(jù)目前可見的考古發(fā)掘資料，考察了江陵九店所出土的65件楚式鎮(zhèn)墓獸的形制變化情況;著重指明了鎮(zhèn)墓獸鹿角為麋鹿角，并對其進行了分析;并從文獻資料和地下實物考證出鹿角的功能為鎮(zhèn)墓辟邪。本文認為楚墓隨葬鎮(zhèn)墓獸是用來鎮(zhèn)墓辟邪，它就是楚人崇拜的能夠驅(qū)蛇辟邪的鎮(zhèn)墓之神。

關(guān)鍵詞:楚式;鎮(zhèn)墓獸;鹿角

中圖分類號:K203文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1003-854X(2009)12-0071-06

楚式鎮(zhèn)墓獸，是先秦楚墓中較為典型的隨葬品，在其他的國族墓中基本不見，因而成為楚文化喪葬用器的一大特色。由于其帶鹿角的怪獸形狀神秘恐怖，又缺乏文獻的記載，引起了很多學(xué)者的好奇和探究，反映出楚人一種鮮明而獨特的信仰觀。之所以稱楚式鎮(zhèn)墓獸，是與戰(zhàn)國以后的兩漢魏晉時期、南北朝時期、隋唐時期、五代時期的隨葬鎮(zhèn)墓獸相區(qū)別。本文所論的是楚墓所出的木制鎮(zhèn)墓獸(以下稱鎮(zhèn)墓獸)。

據(jù)現(xiàn)有資料來看，鎮(zhèn)墓獸主要在湖北、湖南、河南三省出土。湖北主要在江陵(荊州)、當(dāng)陽、枝江、襄陽、鄂城、黃岡等地，都在楚國都城附近;湖南主要在長沙、臨澧、湘鄉(xiāng)、益陽等地;河南主要在信陽。其中湖北最多，約占91%，楚國都城腹地江陵常見鎮(zhèn)墓獸的出土，占所有總數(shù)的84.7%，反映出統(tǒng)治中心上層貴族對這種喪葬用器的篤信。僅以湖北江陵雨臺山楚墓為例，在252座一槨一棺和一槨兩棺的墓中，隨葬有楚式鎮(zhèn)墓獸的多達156座，占總數(shù)的61.9%。①鎮(zhèn)墓獸隨葬，常見于有槨室的墓中，絕大多數(shù)都是每座墓隨葬1件鎮(zhèn)墓獸，即使是封君級別的天星觀1號、2號墓也是如此。只有望山2號墓出土過2件，②鄂城百子畈5號墓出土過2件。③不過在湖南長沙附近的80臨澧九里1號墓出土了6件。④這也是單個墓中出土鎮(zhèn)墓獸數(shù)量最多的特例。鎮(zhèn)墓獸大小往往與槨室大小相適應(yīng)，便于放置。一般放置在槨室的頭箱正中，僅有個別的放在中、后室。目前的數(shù)量，學(xué)者們眾說紛紜。有的說近200件;⑤有的說“總數(shù)約200座”⑥，有的說估計達到300件以上;⑦有的說“目前約350座楚墓出土了楚式‘鎮(zhèn)墓獸’”。⑧目前的數(shù)量，經(jīng)筆者統(tǒng)計，各地共出土鎮(zhèn)墓獸共有335件，其中形制清楚的213件。在這可辨別外形的213件中，祖型20件，占9.4%;單頭獸面164件，占76.9%;雙頭獸面19件，占8.9%;人面10件，占4.7%;顯然最為典型的是單頭獸面的形制。根據(jù)各地出土的鎮(zhèn)墓獸來看，它的基本特征是由底座、頭身和鹿角三部分組成。底座為方形，座四周雕刻或彩繪花紋。身軀立于方座正中，與座套榫組合。頭部為面目猙獰、吐舌利齒、突額瞪目的獸形或人頭，有單頭、雙頭之分。頭頂插有一對真鹿角。從戰(zhàn)國早期到晚期，頭部和身軀有直身屈身、單頭雙頭、獸面人面、無舌變長舌、無頸變曲頸或長頸、猙獰變和善等變化。⑨ 然而這種種變化無非是渲染怪誕恐怖的色彩，但頭插鹿角始終未變，顯然具有某種特殊的意義。

一、研究綜述

鎮(zhèn)墓獸最早發(fā)現(xiàn)于20世紀30年代，1937年湖南長沙的一批楚墓遭到盜掘，所得的鎮(zhèn)墓獸一部分流往海外，一部分散失，日本的學(xué)者水野清一最早著文介紹，稱作“山神像”，或者稱作“鎮(zhèn)墓獸”，作用為鎮(zhèn)妖辟邪。⑩因為概括了這種可怖怪獸的基本特征，其名一直被沿用至今。日本學(xué)者梅原末治把它稱作“木雕怪獸像”。{11}商承祚先生在記述長沙盜墓者所得的文物時曾經(jīng)提到鎮(zhèn)墓獸，稱作“楚桼龍座”、“楚桼蛇”和“木鬼方座”。{12}《長沙古物聞見記》卷上“楚桼龍坐一則”中寫道:

二十七年六月，杜家山楚墓出木鬼方座，高四五寸，徑數(shù)尺，形與前記所載龍座同。方孔中植一人，高約

二尺，懸舌達腹，為革制，以膠類粘植其上，頭平，無足，左右戴鹿角，高尺許，止繪朱花，自肩以帛交縛及腰，繞前束結(jié)……

這則對于鎮(zhèn)墓獸最早的描述，與后來出土發(fā)掘的一樣，是由三部分組成的——鹿角、頭身、底座。李學(xué)勤先生指出，這種漆木“鎮(zhèn)墓獸”，“是楚墓特有的，充分表現(xiàn)了楚國漆器藝術(shù)的傳統(tǒng)風(fēng)格”。{13}

鎮(zhèn)墓獸的真正意義，學(xué)者們做了很多探究。最早是王瑞明的山神說;{14}陳躍均、院文清的土伯說;{15}彭浩的龍說;{16}吳榮曾的操蛇神說;{17}蔣衛(wèi)東的為生者而設(shè)的鎮(zhèn)兇辟邪神說;{18}顧丞峰的“黑人”說;{19}潘佳紅的靈獸說;{20}張君的十一種假設(shè);{21}邱東聯(lián)的巫覡神說;{22}松崤權(quán)子的巫祝說;{23}陳振裕的引魂升天說;{24}鄭曙斌的安魄說;{25}吉村苣子的夔龍說;{26}王子今的保護墓主說;{27}鄒芙都的鎮(zhèn)墓辟邪和引魂升天說;{28}王琳的辟除不詳說;{29}楊怡的引魂升仙說;{30}袁朝、李儒勝的“墳羊”說;{31}丁蘭的“載魂升天的法器”說;{32}高崇文的“祖重”說。{33}除了以上專論鎮(zhèn)墓獸的文章外，也有很多學(xué)者在文章或?qū)Ｖ姓摷暗?，也在此一并列?安志敏、陳公柔認為鎮(zhèn)墓獸的作用與長沙子彈庫帛書相同，都是用來鎮(zhèn)墓辟邪。{34}孫作云在考察馬王堆一號漢墓的漆棺畫時，認為土伯與楚墓中的鎮(zhèn)墓獸有著密切的聯(lián)系，可能是同一物。{35}文崇一認為鎮(zhèn)墓獸含有巫術(shù)的作用，用來壓邪，保護死者靈魂。{36}張正明在《楚文化史》一書中，肯定了陳躍均、院文清的觀點，認為鎮(zhèn)墓獸即土伯，可以改稱為“木雕土伯像”。{37}后在《楚文化志》一書中，提出“鎮(zhèn)墓獸是一種變形的龍”，{38}是希望死者的靈魂得以飛升上天。楊景鶴在《方相氏與大儺》一文中，認為鎮(zhèn)墓獸的功能和設(shè)置與方相是一樣，為活人驅(qū)災(zāi)逐疫，還能為死者除邪。{39}李玉潔認為鎮(zhèn)墓獸是保護死者的神異之獸。{40}皮道堅則分析了各種有關(guān)鎮(zhèn)墓獸功能的說法，認為其形象應(yīng)該是引魂升天的龍。{41}

以上諸位學(xué)者對鎮(zhèn)墓獸的論述，多集中于對其形象和功能的討論。分析各家的論點，都公認鎮(zhèn)墓獸與楚人的巫術(shù)有關(guān)。就形象而言，早期主要是山神、土伯、龍等三種說法較為流行，后期出現(xiàn)了操蛇神、鎮(zhèn)兇辟邪神、引魂升天獸、墳羊、巫覡神、祖重等說法;功能方面則比較一致，主要有鎮(zhèn)墓辟邪、引魂升天兩種觀點。早期多鎮(zhèn)墓說，后期多升天說。但究竟鎮(zhèn)墓獸形象是什么?有什么功能?至今尚無定論。

二、形制變化

最早的楚式鎮(zhèn)墓獸是春秋中晚期的湖北當(dāng)陽趙巷4號墓出土的，“頭作圓角方型，上刻卷云紋、圓圈紋圖案。中立四棱柱形身軀，下接覆斗狀方座。周身用紅漆繪卷云紋。通高60厘米?！眥42}被稱作“祖型”。這件木制的鎮(zhèn)墓獸，頭部沒有插鹿角的榫頭，可見本來是沒有鹿角的。到了春秋晚期的當(dāng)陽曹家崗5號墓，出土的鎮(zhèn)墓獸頭頂也沒有榫頭，同樣也沒有插上鹿角。但值得注意的是，在陪棺中出土了四只鹿角的殘片。{43}同在春秋晚期出土的襄陽山灣墓地，在7座墓中發(fā)現(xiàn)了鹿角，{44}這是楚墓中最早出現(xiàn)的單獨用鹿角陪葬的范例。可見，最早的祖型鎮(zhèn)墓獸，是沒有鹿角的。隨著時間的發(fā)展，在原來的頭頂上加上了鹿角，并逐漸融為一體。顯然不管最原始的鎮(zhèn)墓獸起什么作用，插上鹿角后，兩者的功能在一定程度上得到了統(tǒng)一和加強。此后，戰(zhàn)國時期楚墓出土的鎮(zhèn)墓獸無一例外都在頭頂插上真鹿角。并且越是興盛時期，鎮(zhèn)墓獸形制越高級，鹿角越發(fā)達，甚至出現(xiàn)了雙頭四角。由于真鹿角不易保存，所以很多已經(jīng)腐朽，只剩下器座。

很多學(xué)者在研究鎮(zhèn)墓獸時，多以雨臺山為例，雨臺山楚墓出土了156件，其中形制清楚的67件，占42.9%。江陵九店楚墓出土了65件鎮(zhèn)墓獸的，因為絕大多形制清楚(60件，占92.3%，比雨臺山的比例要高得多)，且分期明確，更為科學(xué)，所以筆者選用九店所出的進行研究。九店將形制清楚的60件分為三類:人面(8件)、單頭獸面(49件)、雙頭獸面(3件)。{45}其中，人面中有一種眉目不清的，形制簡單模糊，應(yīng)該是鎮(zhèn)墓獸的原始情況，與當(dāng)陽趙家巷4號墓、曹家崗5號墓出土的極為類似，同樣可以看作祖型。按照祖型、單頭獸面、雙頭獸面、人面的四分法，可以把目前所見的所有楚式 “鎮(zhèn)墓獸”制成下表。

江陵九店楚墓鎮(zhèn)墓獸年代形制表

《江陵九店東周墓》一書中，是這樣總結(jié)鎮(zhèn)墓獸的變化規(guī)律的:“面部從多邊形、圓弧形至方形，從無舌至短舌又至長舌，頸從直到曲、從短到長，五官從用油彩繪到雕刻?！眥46}從表中按時間分為三個階段:一、九店的鎮(zhèn)墓獸出現(xiàn)于戰(zhàn)國早期，以面目簡單的祖型為主。盡管面目不清，但是已經(jīng)在頭頂出現(xiàn)方孔，用來插鹿角;二、到戰(zhàn)國中期前段，出現(xiàn)了獸面、圓眼和長舌，以單頭獸面為主要形制，雙頭獸面也出現(xiàn)，鎮(zhèn)墓獸發(fā)展到鼎盛時期;戰(zhàn)國中期后段，仍保持了一定數(shù)量的單頭獸面隨葬品，但呈衰退形勢。戰(zhàn)國中期形象有三大基本特征:鹿角發(fā)達威武，獸面恐怖怪誕，底座穩(wěn)固精巧。其中，75.4%為單頭獸面樣式，占了絕大多數(shù)。此時的鹿角成為普遍特征，雙頭形制的還出現(xiàn)了四支鹿角;這時的鹿角根據(jù)古生物學(xué)家鑒定為麋鹿角;{47}獸面都是“凸眼，齜牙，長舌，曲頸”;戰(zhàn)國中期的方座多呈梯形，雕成斜面，多有凸飾，顯出了凸凹面。此外還有的用腰帶捆束在身軀上，出現(xiàn)了腰身，正應(yīng)和了“楚人好細腰”的習(xí)俗，與同為典型楚器的束腰 “升鼎”相映成趣;三、到戰(zhàn)國晚期，鎮(zhèn)墓獸的數(shù)量急劇減少，不再出現(xiàn)雙頭獸面的形制，且面目重新回復(fù)簡單。但有了人面的變化，擬人化的趨勢越來越明顯。此時的鎮(zhèn)墓獸仍有鹿角。但獸面已經(jīng)明顯變化，九店712號墓的一件:“面部方形，長舌，身細高。頭插鹿角，身下部近座處起臺?！眥48}這時不大見恐怖的獸面形象，面部多方形，五官也從彩繪到雕刻，擬人化趨勢明顯。獸身也少見“束腰”的腰身，可見只有戰(zhàn)國中期才有“束腰”的形象。底座也稍有不同，在近座處起臺，不見凸凹的方塊，但仍然是梯形斜面的方座。楚國滅亡后，鎮(zhèn)墓獸也隨之消亡，從此不見。這些情況基本上代表了整個鎮(zhèn)墓獸的發(fā)展?fàn)顩r。

三、鎮(zhèn)墓獸真鹿角為麋鹿角枝

由于鎮(zhèn)墓獸的頭身和底座的變化較為明顯，研究的資料較豐富，這里筆者不再贅述，只就大家忽視的鹿角做重點研究。在木制的鎮(zhèn)墓獸上插上真的鹿角，代表著楚人的某種持續(xù)而且堅定的信仰。更值得注意的是，江陵九店楚墓出土的鎮(zhèn)墓獸，頭上的真鹿角，據(jù)上海自然博物館的古生物專家曹克清鑒定，“顯然屬于麋鹿角枝。它們代表著戰(zhàn)國中晚期楚地這種動物的首次發(fā)現(xiàn)?！眥49}另外“江漢平原上的江陵望山一號墓、天星觀一號墓、李家臺四號墓以及雨臺山墓中，有戰(zhàn)國時代的、制作精致逼真的麋鹿‘角枝’。它們是古代匠人所為。它們往往是漆木質(zhì)結(jié)構(gòu)的鎮(zhèn)墓獸或虎座飛鳥的組成部分。”目前出土鎮(zhèn)墓獸最多的，是江陵雨臺山楚墓，有156座墓出土。{50}其次是江陵九店楚墓，有65座墓出土。{51}這兩處墓地出土鎮(zhèn)墓獸的數(shù)量，占了總數(shù)的絕大部分。另外天星觀1號墓和望山1號墓出土的兩座雙頭獸面鎮(zhèn)墓獸，因為形制高大清楚，成為鎮(zhèn)墓獸的典型。這些鎮(zhèn)墓獸的鹿角都是真的麋鹿“角枝”，值得我們注意。確鑿的考古發(fā)現(xiàn)和鑒定，讓我們認清鎮(zhèn)墓獸的鹿角，原來是麋鹿角。為什么楚國先民在制作這種喪葬用器的時候選擇麋鹿角?這些眉杈繁密怪誕恐怖的麋鹿角，反映出楚人的什么精神信仰?

1. 麋鹿的歷史自然地理分析

麋鹿似鹿非鹿，頭似馬非馬，身似驢非驢，蹄似牛非牛故稱“四不像”。雄性具有整齊的角，多為二叉分歧。曹克清教授《麋國與麋姓的研究》{52}一文表明:麋鹿和人類幾乎同時起源于距今約 300 萬年之前的第四紀晚期，是我國特產(chǎn)珍貴動物，是自然和人類歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它對中華民族的巨大貢獻和影響涉及到先民生活的方方面面。三四千年前，麋鹿種群的繁盛及其產(chǎn)生的巨大影響，出現(xiàn)了一個以麋鹿作為圖騰的部落，甚至出現(xiàn)一個國家以其來命名，就是曾經(jīng)跨越夏、商、周的古老方國——麋國。麋國的都邑位于今湖北省當(dāng)陽縣南境的麋城，它臨近楚國著名的云夢澤——今天的江漢平原。先秦時代這里林木蔥郁、河流縱橫、湖泊沼澤連綿不絕，是麋國發(fā)祥最重要的自然屏障。楚國腹地的重大考古發(fā)現(xiàn)，如麋鹿角枝造型的鎮(zhèn)墓獸和麋鹿遺骸的相繼發(fā)現(xiàn)，積累了自古麋鹿就在江漢平原及其附近生息的確鑿實物證據(jù)。

根據(jù)目前的資料，麋鹿化石“多集中于中國的東部、特別是長江三角洲及其南北”。{53}在江蘇南通的青墩，曾發(fā)現(xiàn)一處五六千年前的新石器文化遺址，在大量的動物遺骨中，以鹿科動物居多，最多的是麋鹿，也有犬、家豬、牛等。很多鹿角是被加工過的。有的已制成角器;有的已被切削。顯然，當(dāng)時的麋鹿不僅是人的主要的食物來源，而且它的角還是制造工具的原料。{54}麋鹿在商代及周初時曾經(jīng)大量存在?？脊虐l(fā)現(xiàn)，1萬年至4000年前人類遺址中出土的麋鹿骨骼數(shù)量，大致與家豬骨骼數(shù)量相當(dāng)。{55}各地新石器遺址出土的動物遺骨中，以豬和麋鹿最多。{56}據(jù)楊鐘健、劉東生《安陽殷墟之哺乳動物群補遺》一文所述，“在殷墟前十五次發(fā)掘所出的動物骨骼6000余件中，共含哺乳動物29種。其中在1000具以上的有腫面豬、圣水牛、四不像鹿三種。”又說:“此等動物，無疑的為當(dāng)時捕獲或飼養(yǎng)之對象?！眥57}可見，商代的麋鹿和豬、牛一樣普遍。動物學(xué)家譚邦杰指出，“從化石資料可以知道，武王伐紂的時代，正是麋鹿最為繁盛的時代，長江南北出土的麋鹿化石，以商末周初最為豐富，之后逐漸稀少，周朝以后更急劇減少，到秦漢時期已經(jīng)變得極少了?！眥58}

古代麋鹿在我國廣泛分布，因此華夏先人有關(guān)麋鹿的記載不絕于書?！对娊?jīng)·大雅·靈臺》記載:“王在靈囿，麀鹿攸伏?！睋?jù)毛傳的解釋:“囿，所以域養(yǎng)禽獸也。天子百里，諸侯四十里?！敝艹幕始覉@囿中已有了馴養(yǎng)的麋鹿。周文王時筑有靈臺，臺下有很大的靈囿，放養(yǎng)動物;囿中又辟有池沼，以養(yǎng)魚類，稱靈沼。不單是天子，各諸侯國也有囿，但范圍要比天子小些。所謂麀鹿，即雌性麋鹿。“麀鹿攸伏”指雌麋很悠閑地生活在囿里。《孟子·梁惠王》有“王立于沼上，顧鴻雁麋鹿” 的記錄，可見那時麋鹿還十分常見。麋鹿因與原始農(nóng)業(yè)及狩獵的關(guān)系極其密切，因而成為人們捕獵取食的對象，使得鹿的數(shù)量不斷下降。春秋戰(zhàn)國時，群雄并立、各據(jù)一方，開始各具園囿、飼養(yǎng)麋鹿。“鄭之有原囿，猶秦之有具囿，吾子取其麋鹿以閑敝邑若何?”{59}顯然在春秋早期，各國都有皇家苑囿，蓄養(yǎng)麋鹿。齊國不僅有麋鹿，而且齊宣王還定出法律:“殺其麋鹿者如同殺人之罪”，{60}可見對麋鹿的珍視程度。史實和地下的證據(jù)表明，麋鹿發(fā)展的鼎盛時期為石器時代至商周期間。西周以后，麋鹿被大肆掠殺數(shù)量減少，同時其棲息環(huán)境也遭到破壞，麋鹿逐步走向衰落，成為皇室貴族的圈養(yǎng)動物，成為皇權(quán)等級的象征。

2. 楚文化中的鹿

《管子·輕重戊第八十四》記載:“桓公問管子:‘楚之強國，舉兵伐之，恐力不能過，奈何?’對曰:‘公貴買其鹿。’……楚人釋其農(nóng)而田鹿。”在這場經(jīng)濟戰(zhàn)中，管仲求鹿于楚，致使楚國誤了農(nóng)時，導(dǎo)致后來國內(nèi)大饑，掙來的錢買糧食都不夠。說明楚國當(dāng)時的鹿群數(shù)量十分可觀。鹿性情溫和善良，極容易獵取，它的皮、肉、骨、角(茸)都富有利用價值，渾身是寶(鹿皮可以制鼓，鹿角光潔可制角器，鹿骨可以入藥等)?！冻o·天問》有“驚女采薇，鹿何佑?”王逸注:“昔者有女子采薇菜，有所驚而走，因獲得鹿，其家遂昌熾，乃天佑?！庇纱丝闯龀矫翊蟊妼β沟南矏?。楚人還十分崇拜鹿，蔣彥明《地理志》載:“楚有云夢之澤，方一千五百里。東有仁鹿山、仁鹿谷、仁鹿廟?！睋?jù)傳說，鹿曾助楚襲敵，趕走吳軍。這在北宋劉斧編著的《青鎖高議》有記載。{61}無論楚國的貴族還是民眾，都對鹿有著深厚的感情。北魏的酈道元 《水經(jīng)注》卷40《漸江水斤江水》中提到:“湖北有三小山，謂之鹿野山。在縣南六里。按《吳越春秋》，越之麋苑也?！边@里的湖北雖然不是今天的湖北，而是指洞庭湖以北，但長江中下游在春秋戰(zhàn)國時期曾生長著大量的麋鹿群，顯然是事實。

麋鹿，是“喜溫暖濕潤、地勢低平、多水域沼澤環(huán)境的典型動物”，{62}這與當(dāng)時楚國的環(huán)境正好相符。在宜昌伍相廟周代文化層中，曾發(fā)現(xiàn)完整的鹿角與完整的磨光暗紋陶罐、豆共存。{63}當(dāng)時江漢平原的氣溫溫暖，約高于現(xiàn)在氣溫的2℃，{64}在殷墟發(fā)掘的獸類骨骼中有麋鹿的骨骼，表明3000年前野生麋鹿曾生活在黃河流域一帶，后來絕滅。大量的事實表明，戰(zhàn)國初期，長江中游地區(qū)的氣候溫暖濕潤。學(xué)者們還研究發(fā)現(xiàn)，江漢平原在西周中期至戰(zhàn)國中期溫暖濕潤，濕地植被繁盛，降水豐富。{65}通過孢粉分析，研究者估計這一時期的氣溫比現(xiàn)今約高1℃—3℃。{66}顯然這樣的環(huán)境非常適宜麋鹿的生長。戰(zhàn)國時的楚國有廣大的云夢澤，也有分散的江河湖泊，這種濕地的環(huán)境，正是麋鹿大量繁殖的樂土。到了19世紀末，由于環(huán)境的變遷和人類過度獵捕，致使野生麋鹿在中國本土滅絕。今天，在云夢澤故地，湖北石首建有天鵝洲麋鹿國家級自然保護區(qū)，說明江漢平原一直是適宜麋鹿生存的區(qū)域。合適的歷史自然地理環(huán)境，大量的麋鹿群，為鎮(zhèn)墓獸提供了大量的鹿角。

麋鹿與楚人關(guān)系十分緊密，同樣在文獻中得到了證實?！渡胶＝?jīng)·中山經(jīng)》說:“荊山，……其獸多閭麋。”見證了楚地盛產(chǎn)麋鹿的事實。湖北自古就是麋鹿繁盛之鄉(xiāng)，先秦時期的江漢平原上廣闊的云夢澤，不僅物產(chǎn)富饒，也為動物提供了絕佳的生長環(huán)境?！赌印す病分袑懙?“荊有云夢，犀兕麋鹿?jié)M之，江、漢之魚鱉黿鼉?yōu)樘煜赂弧！?可見當(dāng)時這里地域遼闊，水澤豐富，有大量野生的麋鹿、犀牛等動物繁殖生息。楚國王室當(dāng)年曾在這里置苑囿、畜麋鹿，成為楚王的狩獵區(qū)。《戰(zhàn)國策·楚策》說:“楚王游于云夢，結(jié)駟千乘，旌旗蔽天。野火之起也若云蜺，兕虎之嗥聲若雷霆”。那時麋鹿還十分常見，是人們獵殺的主要對象，而鹿角則成為貴族們的戰(zhàn)利品。隨著時間的推移，這種因逐漸稀少而貴重的動物，開始被王公貴族豢養(yǎng)在園囿中，也漸漸走進了上層貴族及士大夫的庭院里。屈原在《楚辭·九歌·湘夫人》中有言:“麋何食兮庭中?蛟何食兮水裔?”可見麋鹿在戰(zhàn)國時已成為楚國士大夫的寵物，飼養(yǎng)在庭院里，成為等級身份的象征，與鎮(zhèn)墓獸大多數(shù)出土自士大夫級的楚墓相吻合。

楚墓的出土文物中出現(xiàn)了許多鹿的形象。江陵溪峨山楚墓{67}出土鹿架鼓1件;枝江縣姚家港2號墓{68}有木鹿角1件;江陵天星觀1號墓{69}出土了2件彩繪的木鹿;江陵望山1號墓{71}有鹿角形器1件;江陵藤店1號墓{72}有木鹿1件;江陵拍馬山墓地{73}有2件彩繪鹿鼓，1件漆木鹿;江陵武昌義地10號墓{88}有彩繪鹿1件。信陽長臺關(guān)2號墓還出土了2件雙鹿角器。{74}長沙楚墓中有漆鹿1件。{75}這些彩繪的漆木鹿都隨葬在有棺槨墓葬的頭廂中，大多恬靜安詳，臥地側(cè)首，斂足腹下，頭頂插著真鹿角。還有的在臂側(cè)插上一件小鼓，形成“鹿鼓”。 在出土的絲織品和漆木器上也有大量的鹿的圖案。當(dāng)陽趙巷4號春秋楚墓的發(fā)掘，出土有漆俎、漆簋、漆豆、漆瑟等，漆器圖案的主體以龍身組成為鹿，圖案集鹿、龍、虎、馬之大成，鹿又居首位，可見楚人對鹿的器重和崇拜。

四、鎮(zhèn)墓獸鹿角功能為鎮(zhèn)墓辟邪

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對鎮(zhèn)墓獸的功能研究，主要有兩種觀點:“鎮(zhèn)墓辟邪”論和“引魂升天”論。筆者根據(jù)其鹿角為麋鹿角枝分析，較為認同“鎮(zhèn)墓辟邪”論?！耙晟臁闭撟钪饕囊罁?jù)之一，就是彎曲的龍身，因為龍是一種引魂升天的靈獸。但實際上，早期和晚期的鎮(zhèn)墓獸形象都非常簡單，沒有顯示出龍形，只有戰(zhàn)國中期有曲頸、龍身、長舌。春秋中晚期最早發(fā)現(xiàn)的祖型鎮(zhèn)墓獸并沒有鹿角，造型也非常簡單，但仍然發(fā)現(xiàn)了20件。戰(zhàn)國鼎盛時期出現(xiàn)的成熟形制的雙頭獸面型，也和龍的形象相差甚遠。戰(zhàn)國晚期出現(xiàn)的人面鎮(zhèn)墓獸也發(fā)現(xiàn)了10件，且面目簡單，直身直頸，不再出現(xiàn)龍形身軀。盡管數(shù)量比龍形鎮(zhèn)墓獸少得多，但這些變化趨勢不容忽視。越是對鎮(zhèn)墓獸做詳細分析，筆者越是認同“鎮(zhèn)墓辟邪”論。

鎮(zhèn)墓獸的功能是用來鎮(zhèn)墓驅(qū)蛇。其一，楚人崇鹿，將麋鹿角放置在墓中，是因為麋鹿銳利的長角可以降伏和驅(qū)趕惡魔。《逸周書》有:“鹿角不解，兵家不藏”，鹿角被認為是兵甲戰(zhàn)爭的象征。而薩滿教的巫師也戴著鹿角神帽，是為了有角便于與惡魔鬼怪作斗爭，發(fā)揮鹿角的武器作用。{76}麋鹿角因為眉杈發(fā)達，更是很早就被看成是防御敵人的有力武器?！妒酚洝酚?“多縱禽獸于其中，寇從東方來，令麋鹿觸之足矣?！眥77}就是用麋鹿角驅(qū)趕敵人?！逗鬂h書》記載:“蔡邕《獨斷》曰:‘冬至陽氣始動，夏至陰氣始起，麋鹿角解，故寢兵鼓?！眥78}可見，麋鹿角成為戰(zhàn)爭武備的象征。一方面麋鹿用鹿角觸人，團團圍成防陣形抵御敵人;另一方面，麋鹿善跑，能把戰(zhàn)爭的吉兇很快報告，以求得保護。可見鹿角之特性是善守御，能抵御外來侵犯。這種特性正與楚人希望死者安居陰宅不受陰間鬼魅侵害的心理相合拍。巫師將鹿角的特性加以巧妙地利用，移植到鎮(zhèn)墓獸的頭上，似乎是鎮(zhèn)墓獸因此具有了驅(qū)趕鬼魅，保護死者形魄的靈性。其二，是因為鹿角能夠驅(qū)蛇和辟邪。在后世的道教文獻中，還能看到這種南楚大地信仰的痕跡。如晉代葛洪《抱樸子·登涉篇》說“麝及野豬皆啖蛇，故以厭之也。”麝為鹿的一種，俗稱香獐。形似鹿而小，這里說用麝香涂在手腳上，也可以辟蛇。在中國最早的國家藥典，唐代的《新修本草》卷15介紹麝香時說:“麝形似獐，恒食柏葉，又啖蛇，五月得香往往有蛇皮骨，故麝香治蛇毒。……麝夏月食蛇蟲多，至寒香滿，……帶麝非但香，亦辟惡。”李時珍也提出鹿角生用可以“散熱行血，消腫辟邪”，{79}《本草經(jīng)疏》也說鹿角可以“辟惡氣”。這些功能值得探究。筆者認為因為鹿角可以辟邪和“或燒牛羊鹿角薰身”可以驅(qū)蛇，{80}是很多楚墓出土鹿角的原因。鎮(zhèn)墓獸選用真鹿角，因為鹿能夠吃蛇，鹿蹄可以踏蛇，又有著銳利的角可以驅(qū)蛇，燒鹿角又可以辟蛇，所以被用來鎮(zhèn)墓辟邪。

清楚的表明鎮(zhèn)墓獸對蛇的辟除和驅(qū)逐的是信陽長臺關(guān)1號楚墓出土的抓蛇鎮(zhèn)墓獸，前肢上舉，兩爪持蛇，作吞食狀。{81}還有一種直接操蛇、噬蛇狀的鎮(zhèn)墓獸造型。如湖南湘鄉(xiāng)牛形山1號楚墓出土的一件鎮(zhèn)墓獸也作噬蛇狀，它有雙首，一首為蛇類，另一首鎮(zhèn)墓獸頭作噬蛇狀，而蛇似乎已經(jīng)被壓得不能動彈。{82}楚系曾侯乙墓墓主的內(nèi)棺上，繪出的753條各種龍蛇紋，{83}占所有動物紋飾的84.1%。威武的守衛(wèi)武士和旁邊執(zhí)戈掌盾的方相氏，都反映出楚人對蛇的懼怕厭惡和驅(qū)趕打壓。在這里，蛇都是作為制服的對象。長沙楚墓中還出土了大鳥覓蛇形狀的漆樽，還有雙蛇座對鳳鼓架。{84}楚墓中的文物形制常見鳳、虎、鹿對于蛇的壓制，像九連墩出土的形制最大的最復(fù)雜的一個虎座鳳架鼓，就是座下的兩只虎狠狠地踩著四條蛇。更為明顯的是，在江陵望山1號墓出土的木雕座屏中，雕刻有鳳、鹿、蛇等27個動物，其中有4只鹿，形體高大角枝突出，作奔跑踏蛇狀，狠狠地踩著腳下的蛇，更是刻畫出楚文化系統(tǒng)中鹿對于蛇的厭壓。這些造型，顯然可以起到對蛇類邪崇的警示作用，對死者靈魂在墓葬中有可能遇到的危險作事先預(yù)防，意味著蛇之類的妖魔鬼怪，都已被鎮(zhèn)墓獸俘獲，也預(yù)示著死者在墓葬中再也不可能遇到他們的威脅。

楚國地處江南，樹林茂密，氣候濕潤，蛇類很多，對人畜傷害很大，為人們所厭惡。蛇的自然本性也適合生活在地下的洞穴或墓葬中，而且來去無蹤，能隨時隨地鉆進墓穴，對死者尸體和墓室陪葬物造成損失，更可怕地是打擾或威脅死者的亡魂。所以蛇歷來被看做是潛伏在地下的邪惡，是最容易對人的尸體或亡魂構(gòu)成危害的動物。而楚人有著強烈靈魂信仰，在《楚辭》中很多篇章都提到了魂魄鬼神觀念。如《國殤》中有:“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄”。由于魂魄觀念的影響，楚人對于“蛇特別恐懼”，{85}他們一面以豎穴土葬象征居室的棺槨為形魄安宅，一面為使靈魄入土為安采取相應(yīng)的措施。{86}鹿角上的紋飾也能說明問題。荊州天星觀2號墓的鎮(zhèn)墓獸鹿角，就是“上用紅漆繪蟠虺紋?！眥87}根據(jù)漢語大詞典的解釋，蟠虺紋是青銅器紋飾的一種。以蟠曲的小蛇的形象，構(gòu)成幾何圖形，盛行于春秋戰(zhàn)國時期。望山1號墓出土的鎮(zhèn)墓獸在鹿角上也是 “繪紅漆繪蟠螭紋”，{89}蟠螭紋也是以螭龍盤曲糾結(jié)行為圖案的。在鹿角上繪上蛇的形象，并不是偶然，是借用鹿角的辟邪功能。由于麋鹿能吃蛇，是它自然的天敵，其威武的麋鹿角，就當(dāng)成了抵御惡魔侵略，守護墳?zāi)沟拇?，安插在了?zhèn)墓獸的頭上，對這些鬼怪的原型蛇的驅(qū)逐和鎮(zhèn)壓。正是基于以上認識，鎮(zhèn)墓獸的麋鹿角很可能是用來鎮(zhèn)墓辟邪。

總之，鎮(zhèn)墓獸的鹿角為麋鹿角枝，應(yīng)該引起大家的深入研究?；谝陨戏治?，筆者認為，鎮(zhèn)墓獸最早應(yīng)該是作為楚國喪葬儀式中的某種常設(shè)用器，隨著楚人鬼神信仰觀的發(fā)展，逐漸演變成具有驅(qū)蛇神通的鎮(zhèn)墓辟邪之神。學(xué)者們推測的鎮(zhèn)墓獸原型，大多是根據(jù)外形到《山海經(jīng)》中去尋找。魯迅先生認為《山海經(jīng)》是一部巫書，而其中許多神話也見于《楚辭·天問》中，所以很多學(xué)者認為這是一本楚地的巫書。其實，《山海經(jīng)》中的許多神怪應(yīng)該是上古時期的氏族圖騰的孑遺，是圖騰崇拜的反映。最早的圖騰崇拜源自于“萬物有靈”的觀念和動物崇拜。所以，楚墓文物中屢次出現(xiàn)的龍、鳳、虎、鹿的形象，應(yīng)該是先民對蛇、鳥、虎、鹿的崇拜。所以，不管鎮(zhèn)墓獸具體是哪一種神怪，都可以折射出當(dāng)時的自然社會環(huán)境和楚人的信仰和世界觀，這才是我們應(yīng)該真正關(guān)注的。不管身份如何，楚墓隨葬鎮(zhèn)墓獸是用來鎮(zhèn)墓辟邪，它就是楚人特別崇拜的能夠驅(qū)蛇辟邪的鎮(zhèn)墓之神。

注釋:

①{50} 湖北省荊州地區(qū)博物館:《江陵雨臺山楚墓》，文物出版社1984年版。

②{88} 湖北省文物考古研究所:《江陵望山沙冢楚墓》，文物出版社1996年版。

③ 湖北省鄂城縣博物館:《鄂城楚墓》，《考古學(xué)報》1983年第2期。

④ 湖南省博物館:《中國博物館·湖南省博物館》，文物出版社1983年版，圖73。

⑤{15} 陳躍均、院文清:《“鎮(zhèn)墓獸”略考》，《江漢考古》1983年第3期。

⑥ 鄭州市文物考古研究所:《中國古代鎮(zhèn)墓神獸》，文物出版社2004年版。

⑦ 陳振裕:《楚秦漢漆器藝術(shù)·湖北》，湖北美術(shù)出版社1996年版。

⑧ 丁蘭:《試論楚式“鎮(zhèn)墓獸”與東周時期楚民族的巫文化》，《中南民族大學(xué)學(xué)報》2008年第3期。

⑨ 陳躍均、院文清:《“鎮(zhèn)墓獸”略考》，《江漢考古》1983年第3期。

⑩ 水野清一:《關(guān)于長沙出土的木偶》，《東方學(xué)報》1937年第8期。

{11} 梅原末治:《傳長沙出土的木雕怪獸像》，《寶云》1938年第21冊;收入《支那考學(xué)論考》，弘文堂書房1944年版。

{12} 商承祚:《長沙古物聞見記·續(xù)記》，中華書局1996年版。

{13} 李學(xué)勤:《東周與秦代文明》，文物出版社1984年版。

{14} 王瑞明:《“鎮(zhèn)墓獸”考》，《文物》1979年第6期。

{16} 彭浩:《“鎮(zhèn)墓獸”新解》，《江漢考古》1988年第2期。

{17} 吳榮曾:《戰(zhàn)國漢代的操蛇神怪及有關(guān)神話迷信的變異》，《文物》1989年第10期。

{18} 蔣衛(wèi)東:《“鎮(zhèn)墓獸”意義辨》，《江漢考古》1991年第2期。

{19} 顧丞峰:《鎮(zhèn)墓俑獸形制演變析》，《楚文藝論集》，湖北美術(shù)出版社1991年版。

{20} 潘佳紅:《小議“鎮(zhèn)墓獸”與〈“鎮(zhèn)墓獸”意義辨〉一文商榷》，《江漢考古》1992年第2期。

{21} 張君:《論楚國神秘器物鎮(zhèn)墓獸的文化涵義》，《東南文化》1992年第2期。

{22} 邱東聯(lián):《“鎮(zhèn)墓獸”辨考》，《江漢考古》1994年第2期。

{23} 松崤權(quán)子:《關(guān)于戰(zhàn)國時期楚國的木俑與鎮(zhèn)墓獸》，《文博》1995年第1期。

{24} 陳振裕:《略論鎮(zhèn)墓獸的用途和名稱》，《故宮文物月刊》1995年第5期。

{25} 鄭曙斌:《楚墓帛畫、鎮(zhèn)墓獸的魂魄觀念》，《江漢考古》1996年第1期。

{26} 吉村苣子:《楚墓鎮(zhèn)墓獸的產(chǎn)生和展開》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》(美術(shù)與設(shè)計版)1997年第3、4期。

{27} 王子今:《“鎮(zhèn)墓獸”原始》，《尋根》1999年第6期。

{28} 鄒芙都:《楚器“鎮(zhèn)墓獸”形制內(nèi)涵探源》，《湖南大學(xué)學(xué)報》2003年第1期。

{29} 王琳:《也說楚墓出土的鳥架鼓鎮(zhèn)墓獸及其它》，《陜西師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)報》2003年第1期。

{30} 楊怡:《楚式鎮(zhèn)墓獸的式微和漢傭的興起——解析秦漢靈魂觀的轉(zhuǎn)變》，《考古與文物》2004年第1期。

{31} 袁朝、李儒勝:《“鎮(zhèn)墓獸”源流考》，《中南民族大學(xué)學(xué)報》2005年第3期。

{32} 丁蘭:《試論楚式“鎮(zhèn)墓獸”與東周時期楚民族的巫文化》，《中南民族大學(xué)學(xué)報》2008年第3期。

{33} 高崇文:《楚“鎮(zhèn)墓獸”為“祖重”解》，《文物》2008年第9期。

{34} 安志敏、陳公柔:《長沙戰(zhàn)國繒書及其有關(guān)問題》，《文物》1963年第9期。

{35} 孫作云:《馬王堆一號漢墓漆棺畫考釋》，《考古》1973年第4期。

{36} 文崇一:《楚文化研究》，東大圖書出版公司1980年版。

{37}{85} 張正明:《楚文化史》，上海人民出版社1987年版，第198、198頁。

{38} 張正明:《楚文化志》，湖北人民出版社1988年版，第91頁。

{39} 楊景鶴:《方相氏與大儺》，《中央研究院歷史語言研究所集刊》第31本，中央研究院歷史語言研究所刊行，第132-159頁。

{40} 李玉潔:《試論楚文化的墓葬特色》，《中原文物》1992年第2期。

{41} 皮道堅:《楚藝術(shù)史》，湖北教育出版社1995年版。

{42} 宜昌地區(qū)博物館:《湖北當(dāng)陽趙巷4號春秋楚墓發(fā)掘簡報》，《文物》1990年第10期;宜昌地區(qū)博物館:《當(dāng)陽趙巷楚墓第二次發(fā)掘簡報》，《江漢考古》1991年第1期。

{43} 湖北省宜昌地區(qū)博物館:《當(dāng)陽曹家崗5號楚墓》，《考古學(xué)報》1988年第4期。

{44} 湖北省博物館:《襄陽山灣東周墓葬發(fā)掘報告》，《江漢考古》1983年第2期。

{45}{46}{47}{48}{49}{51}{53}{62} 湖北省文物考古研究所:《江陵九店東周墓》，科學(xué)出版社1995年版。

{52} 曹克清:《關(guān)于麋國和麋姓的考證研究》，《南通博物苑百年苑慶紀念集》，文物出版社2005年版，第258-261頁。

{54} 南通博物館:《從麋鹿找到了一處新石器時代遺址》，《化石》1979年第3期。

{55} 張林源:《麋鹿的興衰史》，《大自然》1999年第6期。

{56} 游修齡:《麋鹿和原始稻作及中華文化》，《中國農(nóng)史》2005年第1期。

{57} 楊鐘健、劉東生:《安陽殷墟之哺乳動物群補遺》，《中國考古學(xué)報》第4冊，南天書局有限公司1949年版。

{58} 譚邦杰:《中國的珍禽異獸》，中國青年出版社1985年版。

{59} 《左傳·僖公三十三年》。

{60} 《孟子·梁惠王下》。

{61} 余秀翠:《話說楚人崇鹿》，《藝術(shù)與時代》1991年第3期。

{63} 中國考古學(xué)會編《中國考古學(xué)年鑒·1985》，文物出版社1985年版，第180頁。

{64} 竺可楨:《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》，《考古學(xué)報》1972年第1期。

{65} 張丕遠:《中國歷史氣候變化》，山東科學(xué)技術(shù)出版社1996年版，第128-135頁。

{66} 徐瑞湖等:《江漢平原全新世環(huán)境演變與湖群興衰》，《地域研究與開發(fā)》1994年第4期。

{67} 湖北省博物館江陵工作站:《江陵溪峨山楚墓》，《考古》1984年第6期。

{68} 湖北省宜昌地區(qū)博物館:《湖北枝江縣姚家港楚墓發(fā)掘報告》，《考古》1988年第2期。

{69} 湖北省荊州地區(qū)博物館:《江陵天星觀1號楚墓》，《考古學(xué)報》1982年第1期。

{70} 湖北省荊州地區(qū)博物館:《江陵馬山一號楚墓》，文物出版社1985年版。

{71} 湖北省荊州地區(qū)博物館:《湖北江陵藤店一號墓發(fā)掘簡報》，《文物》1973年第9期。

{72} 湖北省博物館等:《湖北江陵拍馬山楚墓發(fā)掘簡報》，《考古》1973年第3期。

{73} 江陵縣文物局:《湖北江陵武昌義地楚墓》，《文物》1989年第3期。

{74}{81} 河南省文物研究所:《信陽楚墓》，文物出版社1986年版。

{75}{84} 湖南省博物館、湖南省文物考古研究所:《長沙楚墓》，文物出版社2000年版。

{76} 陶金:《薩滿教中的鹿崇拜》，《薩滿教文化研究》第1輯，吉林人民出版社1988年版，第305頁。

{77} 《史記·滑稽列傳》。

{78} 《后漢書·禮儀志中·冬至》

{79} 《本草綱目·獸二·鹿》。

{80} 《抱樸子》卷17《登涉篇》。

{82} 湖南省博物館:《湖南湘鄉(xiāng)牛形山1、2號大型戰(zhàn)國木槨墓》，《文物資料叢刊》第3輯，文物出版社1980年版。

{83} 郭德維:《楚系墓葬研究》，湖北教育出版社1995年版，第263頁。

{86} 王立華:《試論楚墓木槨中的門窗結(jié)構(gòu)及反映的問題》，《楚文化研究論集》(第3集)，湖北人民出版社1994年版。

{87} 湖北省荊州博物館:《荊州天星觀2號楚墓》，文物出版社2003年版，第187頁。

作者簡介:黃瑩，女，1981年生，湖北孝感人，湖北省社會科學(xué)院楚文化研究所助理研究員，湖北武漢，430077。

(責(zé)任編輯 張衛(wèi)東)