摘要:“現(xiàn)實的個人”是馬克思個人觀的重要立足點，“現(xiàn)實的個人”在不同社會形態(tài)的表現(xiàn)各不相同。在社會化大生產的發(fā)展階段，“現(xiàn)實的個人”應該表現(xiàn)為個人得到全面發(fā)展的“聯(lián)合起來的個人”，這也是現(xiàn)代中國個人全面發(fā)展的必經階段。正確理解馬克思的“個人觀”，對當前的社會建設實踐有著重要的意義。

關鍵詞:個人觀;社會形態(tài);人的全面發(fā)展

中圖分類號:B038文獻標識碼:A文章編號:1003-854X(2009)12-0050-04

一、“現(xiàn)實的個人”:馬克思個人觀的重要立足點

馬克思的個人觀作為整個馬克思主義學說的一個核心基本因子，貫穿于整個馬克思主義學說的始終。馬克思說，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”①，“這些個人是從事活動的，進行物質生產的，因而是在一定的物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下活動著的”②。馬克思關于人和社會的發(fā)展問題的出發(fā)點和落腳點就是社會中“個人”的發(fā)展。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出，“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質生活條件。因此，這些前提可以用純粹經驗的方法來確認”③。在此處，馬克思提出了“現(xiàn)實的個人”的概念，并指出其新唯物史觀的前提就是“現(xiàn)實的個人”，即從事物質生產活動的或勞動的人。

同樣是在《德意志意識形態(tài)》這一唯物史觀形成的標志性著作中，馬克思明確地提出了自己歷史觀的基本前提和出發(fā)點:即有生命的個人、物質實踐活動和社會物質生活條件。他明確指出:“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關系?！雹?揭示了人類歷史是有生命的個人的歷史，個人在和自然的關系中創(chuàng)造自己的歷史。

在馬克思以前，黑格爾、費爾巴哈等德國古典哲學家對人的本質、社會的發(fā)展和社會物質生活條件之間的關系也有一定的認識，但都存在著不同程度的缺陷。黑格爾體系中有三個基本因素:脫離人的自然，脫離自然的精神，以自然和精神的統(tǒng)一為基礎的現(xiàn)實的人(絕對精神)。很顯然，黑格爾說的這種精神是缺乏物質基礎的，這也成為黑格爾體系的根本缺陷。而費爾巴哈則將黑格爾的能動性“精神”予以拋棄，所以兩者都具有局限性。馬克思把人的物質實踐活動作為其體系的基本因素之一，使得精神的能動性有了物質基礎。所以，便克服了他們的局限，人的物質實踐活動也成為其體系的一項基本的內核而確立下來。在對“現(xiàn)實的人”的闡述上，黑格爾和費爾巴哈也有較大差異。前者將現(xiàn)實的人歸結為絕對精神，后者則把現(xiàn)實的人歸結為以自然為基礎的人。很明顯，費爾巴哈比黑格爾有了很大的進步，但是他的“人”卻是脫離了社會與實踐的抽象的人，這也是費爾巴哈體系的根本缺陷所在。馬克思則把現(xiàn)實的人歸結為以自然、實踐、社會為基礎的人，“個人”的存在便有了科學而堅實的基礎。這樣，“現(xiàn)實的人”就成為馬克思體系中的一個核心視角。在黑格爾、費爾巴哈的體系中，自然都是脫離了人的實踐和活動的自然。馬克思則認為，根本不存在這樣的自然形態(tài)，自然實質上是人的自然。人們正式在人化自然的過程中，彼此結成一定的社會關系并形成一定的社會生產力，從而最終形成社會。這樣，社會物質生活便成為其學說體系的第三個因素得以確立。

馬克思將現(xiàn)實的人、物質實踐活動和社會物質生活條件作為其學說體系中的三個基本因素，并由此同黑格爾和費爾巴哈的舊體系區(qū)別開來。馬克思也正是在對前人關于三個因素的片面理解的批判繼承中，揭示了三個因素的核心地位，把握了整個學說體系中三個因素的辯證統(tǒng)一關系，從而闡釋了自己科學的個人觀。

馬克思首先從人的本質出發(fā)來認識“現(xiàn)實的個人”。馬克思說:“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”⑤ 這里的人是一定歷史階段中具體的社會生活中的人，即“現(xiàn)實的個人”。馬克思曾這樣批判青年黑格爾派:“這些虛張聲勢的哲學家沒有一個想到要提出關于德國哲學與德國現(xiàn)實之間的聯(lián)系問題”，針對抽象的人同現(xiàn)實之間的聯(lián)系的問題，馬克思又說:“這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質生活條件。”⑥ 在馬克思看來，上述因素是一切歷史的前提，人類首先通過物質生產活動同世界發(fā)生聯(lián)系，“現(xiàn)實的個人”成為馬克思批判繼承費爾巴哈人本異化史觀的有力武器，也成為馬克思唯物史觀的理論前提。

從社會發(fā)展的角度來看，社會歷史是個人本身的發(fā)展史。如果從現(xiàn)實的個人出發(fā)去理解社會，社會歷史更是個人借以實現(xiàn)其活動的組織形式，是個人之間交互作用的產物。在通過對現(xiàn)實社會生活的分析來認識“現(xiàn)實的個人”時，必須從現(xiàn)實的個人進入到對現(xiàn)實社會關系的分析，只有對現(xiàn)實社會關系的分析才是馬克思唯物史觀的核心內容。在馬克思的著作中，這一內容集中表現(xiàn)為對資本主義社會關系的分析，同時在《1857-1858年經濟學手稿》中得到更為系統(tǒng)的闡述，并成為貫穿《共產黨宣言》、《資本論》等經典著作的中心線索的一個核心因素。因此，從現(xiàn)實的個人出發(fā)理解社會，把社會歷史看作是個人本身力量的發(fā)展史，是個人借以實現(xiàn)其活動的社會形式。

從個人與物質生產勞動的關系上來看，馬克思之所以重視物質生產勞動，就在于人只能在首先是表現(xiàn)為人與自然的關系的勞動這一真正的人的活動之中實現(xiàn)自己。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思在指出歷史的前提是現(xiàn)實個人之后，緊接著就指出作為歷史的前提和理論出發(fā)點的另外兩個因素:現(xiàn)實的個人的活動和他的物質生活條件。馬克思指出，“現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質生產的，因而是在一定的物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下活動著的”⑦。在此處，馬克思對“現(xiàn)實的個人”、“他們的活動”、“他們的物質生活條件”又進行了詮釋，現(xiàn)實的個人是由他的物質生產活動和物質生活條件共同決定的。離開現(xiàn)實的個人，就談不上物質生產及物質生活條件;離開了人的物質生產和物質生活條件，更談不上現(xiàn)實的個人?！坝猩膫€人”存在成為馬克思理論的起源。

馬克思也正是在實踐基礎上對人的本質、社會的發(fā)展和社會物質生活條件進行闡釋的基礎之上形成了其個人觀堅實而科學的根基，這三個因素也構成了馬克思個人觀的立足點。“現(xiàn)實的個人”也就成為馬克思個人思想變革中的最偉大發(fā)現(xiàn)的內核。

二、“現(xiàn)實的個人”在“三大社會形態(tài)”中的不同表現(xiàn)

人的社會性是通過一個個的個人體現(xiàn)出來的。馬克思關于人和社會的發(fā)展問題的出發(fā)點和落腳點就是社會每“個人”的發(fā)展。個人的發(fā)展是以社會歷史的形式即通過社會歷史而實現(xiàn)的，“現(xiàn)實的個人”的內容也隨著人類社會歷史的不斷發(fā)展而隨之發(fā)生變化。

如前所述，馬克思將“現(xiàn)實的個人”作為其歷史與理論的出發(fā)點和落腳點。而在《1857-1859年經濟學手稿》一書中提出的“三大社會形態(tài)”說，正是這一觀點的充分體現(xiàn)。在這篇經典著作中，馬克思將人和社會的發(fā)展劃分為三大社會形態(tài):

“人的依賴關系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質變換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段?！雹?/p>

若以三大社會形態(tài)與“社會發(fā)展五形態(tài)說”一一對應的話，“人的依賴關系”相當于原始社會、奴隸社會和封建社會階段;“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”相當于資本主義社會;“自由個性”相當于共產主義社會。馬克思還指出:“有個性的個人與偶然的個人之間的差別，不是概念上的差別，而是歷史事實。在不同的時期，這種差別具有不同的含義。”⑨“現(xiàn)實的個人”、“偶然的個人”等這些“個人”正是“現(xiàn)實的個人”在不同的社會發(fā)展形態(tài)的不同表現(xiàn)，只有準確把握這些概念之間的關系，才能真正完整理解馬克思的個人觀。

當人類處于“完全是自然發(fā)生的”第一大歷史階段時，由于生產力低下，人們所從事的經濟活動都屬于“自然經濟”的范疇。此時，人類被束縛在自然、部落等周圍生活環(huán)境之中，個人極不獨立，更談不上自由與個性。此時，“現(xiàn)實的個人”的表現(xiàn)就是服從于歷史安排的“必然的個人”。直到原始社會末期，由于生產力有了發(fā)展，勞動產品有了剩余，階級、私有制等都開始出現(xiàn)，人類個性意識也開始增強。正如馬克思所說:“勞動者對他的生產資料的私有權是小生產的基礎，而小生產又是發(fā)展社會生產和勞動者本人的自由個性的必要條件?！雹?“現(xiàn)實的個人”隨著小生產的發(fā)展而有了新的內容，小生產的發(fā)展也成了“現(xiàn)實的個人”發(fā)展的必要條件。

在“五大社會形態(tài)”的第二和第三個階段(奴隸社會和封建社會)，伴隨著生產力的發(fā)展和國家的出現(xiàn)，社會組織逐漸完善，原始的藝術、教育等開始出現(xiàn)，人類個性有了一定的發(fā)展，但這種發(fā)展主要局限于統(tǒng)治階級，他們壟斷了各種各樣發(fā)展個性的機會。而廣大的勞動人民和奴隸以及農民，長期生活在閉塞、落后的狀態(tài)中，逐漸成為一個個毫無個性的個人，即使是統(tǒng)治階級個性的發(fā)展也依然受到地域、血緣、傳統(tǒng)等狹隘關系的限制，這時候的個人仍然是“必然的”、不自由的個人。雖然，這個歷史階段會出現(xiàn)個別的偉大人物，抑或是揭竿而起獲得自由的奴隸，他們通過革命斗爭成功改變了自己的命運，成為“偶然的個人”，但是這種現(xiàn)象并不具備普遍意義，歷史的發(fā)展和人的發(fā)展是兩條邏輯路線，“必然的個人”與“偶然的個人”是分裂的。

隨著“自然經濟”向商品經濟的過渡，商品生產和交換便從附屬于自然經濟的狀態(tài)而獨立發(fā)展成為一種新的經濟形態(tài)。此時，人類也相應地過渡到“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”階段(資本主義社會)，顯然這是歷史的一大進步。正如馬克思所說，“毫無疑問，這種物的聯(lián)系比單個人之間沒有聯(lián)系要好，或者比只是以自然血緣關系和統(tǒng)治服從關系為基礎的地方性聯(lián)系要好。同樣毫無疑問，在個人創(chuàng)造出他們自己的社會聯(lián)系之前，他們不可能把這種聯(lián)系置于自己支配之下”{11}?！霸诎l(fā)展的早期階段，單個人顯得比較全面，那正是因為他還沒有造成自己豐富的關系，并且還沒有使這種關系作為獨立于他自身之外的社會權力和社會關系同他自己相對立。留戀那種原始的豐富，是可笑的，相信必須停留在那種完全空虛之中，也是可笑的?！眥12} 馬克思充分肯定了這一過渡的歷史進步意義，因為在此階段，個人平等以及自由和個性的發(fā)展都取得了前所未有的發(fā)展，但遠未達到“自由個性”階段。正如馬克思所說，“貨幣對個人的關系，表現(xiàn)為一種純粹偶然的關系，而這種對于同個人個性毫無聯(lián)系的物的關系，卻由于這種物的性質而賦予個人對于社會，對于整個享樂和勞動等等世界的普遍支配權”{13}。由于貨幣在商品經濟中的支配作用，使得個人支配別人的權力與其擁有的貨幣成正比。個人只有依賴于物才能獲得相對獨立的地位，所以此時人的獨立性并非“自由個性”。

馬克思又指出，“因此，在資產階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產主義社會里是現(xiàn)在支配過去。在資產階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性”{14}。在馬克思看來，個人個性的發(fā)展仍然受進行生產的物質條件的局限，個人仍然無法把握自己的自由。馬克思還進一步認為“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”的第二大社會形態(tài)只是暫時的歷史現(xiàn)象，它必然要向以“人的自由”為基本特征的第三大社會形態(tài)過渡。他們(無產者)“也就同社會的各個人迄今借以表現(xiàn)為一個整體的那種形式即同國家處于直接的對立中，他們應當推翻國家，使自己的個性得以實現(xiàn)”{15}。

在第三大社會形態(tài)(即共產主義社會)，個人的全面發(fā)展將得以實現(xiàn)。此時，正如馬克思所描繪的那樣，“在共產主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內發(fā)展，社會調節(jié)著整個生產”{16}。人們的能力將得到全面的發(fā)展和充分的發(fā)揮，人類社會也成為自由人的聯(lián)合體，社會也成為每個人的社會。此時，“現(xiàn)實的個人”成為“有個性的個人”、“偶然的個人”、“必然的個人”的統(tǒng)一體，歷史的邏輯與人的邏輯也趨于一致，人的發(fā)展與社會的發(fā)展也融為一體。

三、從“現(xiàn)實的個人”到“聯(lián)合起來的個人”:個人全面發(fā)展的必由之路

以上論述了“現(xiàn)實的個人”作為馬克思唯物史觀的現(xiàn)實前提在人類社會發(fā)展進程中的基礎性、主體性的地位。人類社會的發(fā)展同樣是以“人的自由個性”的發(fā)展為標志的，在共產主義社會以前，“這種或那種特殊的條件總是偶然的”。進入共產主義社會后，“各個人本身的獨自活動，即每一個人本身特殊的個人職業(yè)，才是偶然的”{17}。在這一發(fā)展過程中，“現(xiàn)實的個人”由“必然的個人”、“不自由的個人”、無“個性的個人”的分裂中逐漸發(fā)展成為“必然的個人”與“偶然的個人”的統(tǒng)一體，成為全面發(fā)展的個人。

學者丹尼爾·貝爾曾經說過，“資本主義已經失去了它傳統(tǒng)的合法性，這一合法性原來建立在視工作為神圣事業(yè)的新教觀念上，并依賴從中滋生出來的一種道德化報償體系?，F(xiàn)在，這一切已為鼓勵人們講求物質享受與奢侈的享樂主義所取代”{18}。

的確，我們的世界正在面臨著物化的現(xiàn)實，這個問題不僅存在于西方發(fā)達資本主義國家，對于正在全面建設小康社會的中國來講更具現(xiàn)實意義。我們從事的社會主義現(xiàn)代化建設能否避免西方現(xiàn)代化的物化階段?我們能否在建設全面小康社會的過程中實現(xiàn)“個人的自由全面發(fā)展”?

如前所述，馬克思并不如黑格爾那樣，認為個人除了融入整體外就毫無價值。相反，個人是存在和價值的源泉。然而，和個人主義不同，馬克思并不認為個人的存在和價值實現(xiàn)本身是個人的，就是說，個人不可能在孤獨的狀態(tài)下自滿自足和展現(xiàn)個性。馬克思反復強調，個人只有在集體中才能得到自由全面的發(fā)展。從根本上說，資本主義物化社會的弊端就在于阻隔了人的交往，妨礙了真實的集體和有個性的個人的形成，“聯(lián)合起來的個人”無法實現(xiàn)，致使現(xiàn)代物質文明的進步成果無法轉化為人的全面發(fā)展的條件。這樣，馬克思通過自己的“個人觀”就把個性解放和社會解放、個性化和社會化、人的全面發(fā)展和社會的全面進步有機統(tǒng)一起來了。

在馬克思看來，“聯(lián)合起來的個人”是“現(xiàn)實的個人”在社會化大生產階段的當代形態(tài)。駕馭社會化大生產所創(chuàng)造的巨大生產力，不可能依靠作為私有者的個人，只能依靠“聯(lián)合起來的個人”。如果說西方市場經濟必須經歷一個物化階段的話，那么我國的市場經濟的發(fā)展則不允許經歷類似的階段。因為物化在今天已經喪失了歷史的合理性，物化的方式也不再是經濟持續(xù)增長的有效手段，更不可能依靠物化的方式實現(xiàn)全體社會成員的全面發(fā)展。

所以我們在全面建設小康社會之初就提出了人的自由全面發(fā)展問題，的確意義重大。它既順應了發(fā)展的潮流，又規(guī)避了人的物化、單面化的命運。而當代中國市場經濟的運行也正在發(fā)生著革命性的變化?！耙匀藶楸尽?、“以德治商”的普遍推行，傳遞著經濟發(fā)展的人性化趨勢的信息。道德因素日益內化在生產力中，成為推動經濟增長的有力杠桿，人道的原則日益成為生產關系調整的首要原則，人的素質的開發(fā)與全面發(fā)展日益成為所有社會活動的目的和歸宿。如公平取代效率成為優(yōu)先原則，和諧互信的關系正在取代物質刺激成為主要整合方式等等都是當前市場經濟活動中出現(xiàn)的有利于實現(xiàn)個人全面發(fā)展的趨勢。

現(xiàn)代化作為當代的世界潮流，一方面證明鄙視世俗利益、固守傳統(tǒng)主義的信仰方式和價值取向沒有出路，另一方面也證明把財富作為終極尺度、把人訓練成“經濟動物”的非人化取向沒有出路。只有完整準確地把握馬克思的個人觀，才能解決社會發(fā)展和人的全面發(fā)展之間的矛盾問題。只有在人成為“必然的個人”、“偶然的個人”、“有個性的個人”的統(tǒng)一體，其自由個性得到全面發(fā)展時，社會的“可持續(xù)發(fā)展”才能實現(xiàn)。只有實現(xiàn)每一個“現(xiàn)實的個人”的全面自由發(fā)展，才會有人與自然、人與社會之間的和諧發(fā)展，國家和社會的全面發(fā)展和持續(xù)進步才能得到保障。

注釋:

①②③④⑤⑥⑦⑨{14}{15}{16}{17} 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第67、71-72、66-67、67、56、67、71-72、122、287、121、85、130頁。

⑧{11}{12}{13} 《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，人民出版社1979年版，第104、108、109、171頁。

⑩ 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第267頁。

{18} [美]丹尼爾·貝爾:《資本主義文化矛盾》，趙一凡、蒲隆、任曉晉譯，三聯(lián)書店1989年版，第132頁。

作者簡介:劉明松，男，1968年生，湖北石首人，武漢大學政治與公共管理學院副教授，湖北武漢，430072。

(責任編輯 陳金清)