一只腳踩扁了紫羅蘭，它卻把香味留在那腳跟上，這就是寬恕。(澳大利亞 安德魯·馬修斯)

——題記

作者簡介:

魏新磊，中學(xué)高級教師，上海市長寧區(qū)中學(xué)語文教研員。主編《走近繆斯——怎樣閱讀文學(xué)作品》《高中語文總復(fù)習(xí)教程》等5本著作，在省級以上刊物發(fā)表論文多篇。

不久前聽了一次初二的語文復(fù)習(xí)課，復(fù)習(xí)內(nèi)容是比喻。

課堂上，老師首先舉了三個自選的比喻例句。其中一個例句是:

敵人的死尸像谷子個似的在山前堆滿了。

老師在講解時，下面有兩個男生在悄聲議論:

學(xué)生甲:哇!死了那么多人。

學(xué)生乙:那是敵人。

學(xué)生甲:哦。

因?yàn)閮蓚€孩子坐在最后一排，老師沒有聽到他倆的對話，不知聽到會作何反應(yīng)。我相信絕大多數(shù)人都會認(rèn)為兩個孩子的對話很正常。學(xué)生乙對死了那么多人漠不關(guān)心，學(xué)生甲先是吃驚，接著馬上改變態(tài)度，原因只有一個:死的是敵人。不言而喻，只要是敵人，無論死多少都是不值得同情和寬恕的。在我們的文化中，生命只要貼上“敵人”“壞人”“罪人”“仇人”等標(biāo)簽，便如同草芥，一文不值，即使他們已經(jīng)為自己的罪過受到懲罰甚至付出生命的代價也難以得到原諒和寬恕。

我們來對比下面兩個人的生前及身后事。

馬加爵，云南大學(xué)學(xué)生，2004年2月殘忍殺死4名同學(xué)。同年6月17日，依法被執(zhí)行死刑。

趙承熙，韓裔美國青年，2007年4月16日當(dāng)?shù)貢r間7點(diǎn)15分，在弗吉尼亞理工大學(xué)制造了美國歷史上最嚴(yán)重的校園槍擊案，造成32人死亡，趙承熙本人飲彈自盡。

馬加爵的身后事:

據(jù)2004年6月18日的《中國青年報》報道，云南高校師生17日聽聞馬加爵被執(zhí)行死刑的消息后異常高興，有的鼓掌，有的唱歌，還有人相約晚上喝酒不醉不歸。

據(jù)2007年4月27日的《瀟湘晨報》報道，馬加爵殺人事件過去了近3年，陰影仍留在他的家人心中。馬家爵被槍決、火化后，其家人因“怕再被人指脊梁骨”，而放棄去領(lǐng)取馬加爵的骨灰，骨灰至今仍留在殯儀館。

趙承熙的身后事:

發(fā)生校園槍擊案的弗吉尼亞理工大學(xué)停課一周，學(xué)校舉辦了多場悼念活動。據(jù)報道，在2007年4月20日中午舉行的遇難者悼念儀式上，放飛的氣球是33個，敲響的喪鐘是33聲，其中包括32名遇難者和已自殺的槍手趙承熙。21日，33塊半圓的石灰?guī)r悼念碑被安放在校園中心廣場的草坪上，其中一塊悼念碑上寫著“2007年4月16日趙承熙”，旁邊放著鮮花和蠟燭，還有人留下的字條:

你沒能得到必要的幫助，知道這個事實(shí)的時候，我感到非常悲哀。希望你家人能盡快得到安慰并恢復(fù)平靜。

——巴貝拉

對比馬加爵和趙承熙的生前及身后事，不知國人作何感想。

趙承熙的同學(xué)和師友為什么會對他如此寬容?因?yàn)樵谒麄兛磥?，趙承熙是一個病人，而不是一個壞人。他們把兇手及其家人都當(dāng)成了受害者。趙承熙8歲隨父母從韓國移民到美國，由于文化沖突，未能融入美國社會，最終抑郁成疾。其實(shí)，很早他就被發(fā)現(xiàn)有極端的暴力傾向，但社會乃至學(xué)校沒能及時采取措施幫助他，最終使他走上不歸路。他的同學(xué)和師友認(rèn)為一個病人沒能得到及時的關(guān)心和幫助，社會是有責(zé)任的。于是，他們反省，他們自責(zé)，他們寬恕。從上面的字條中我們可以深切體悟作為普通的美國人他們那份自省、自責(zé)和發(fā)自內(nèi)心的寬恕。

而我們中的許多人僅僅把馬加爵當(dāng)作一個壞人，十惡不赦的壞人。的確，馬家爵犯下了滔天大罪，他受到法律的嚴(yán)懲、正義的審判是罪有應(yīng)得。但我們不可忽視另一個事實(shí)，那就是，馬加爵的極端行為是因?yàn)樨毨?、被歧視，進(jìn)而心理畸變、人格分裂所致，是強(qiáng)烈壓抑的情緒和扭曲的人生觀所致。馬加爵受到周圍環(huán)境的歧視和不公平對待，他自己又不會調(diào)整心態(tài)去適應(yīng)，痛苦難以排解，終于在一點(diǎn)小事的刺激下積郁爆發(fā)、心理崩潰并鋌而走險，報復(fù)殺人，鑄下彌天大罪。當(dāng)然，遭遇貧困和歧視的不止他一個，而采取像他這樣極端手段的人卻極少，這無疑是他個人的性格、品質(zhì)和心理缺陷起了重要作用。但是，我們的社會沒有責(zé)任嗎?

需要說明的是，這里的對比絕非刻意貶低我們自己。東西方文化整體上不存在孰優(yōu)孰劣的問題，實(shí)際上我們是在對比中反思，在反思中反省。

“父債子還”“斬草除根”“以牙還牙，以血還血”“君子報仇，十年不晚”“仇人相見，分外眼紅”“以其人之道，還治其人之身”“千年的冤要伸，萬年的仇要報”等成語、俗語至今仍被廣泛認(rèn)同，我們必須承認(rèn)，我們的文化是有短板的，達(dá)到“寬恕”的境界還有很長的路要走。

但也有人會說，中國文化也是講寬恕的?！墩撜Z·顏淵》中就有這樣一段對話:

子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”

孔子在這里把“恕”擺在很高的位置。但孔子之“恕”有很大的局限性，甚至是有條件的?！凹核挥?，勿施于人”，簡單講就是自己不愿意的不要施加給別人，這一點(diǎn)當(dāng)然非常可貴。但孔子的“己所不欲，勿施于人”，沒有回答如果別人硬把自己不愿意的強(qiáng)加給自己，即“己所不欲，人施于己”，該怎么辦;也沒有回答自己想要的別人偏偏不給自己，即“己之所欲，不施于己”，又該怎么辦。

實(shí)際上孔子對這類問題是有回答的。

《論語·憲問》中有這樣一段對話:

或曰:“以德報怨，何如?”子曰:“何以報德?以直報怨，以德報德?！?/p>

“怨”即說明別人做了對不起自己的事，即“己所不欲，人施于己”?？鬃釉谶@里否定了“以德報怨”，主張“以直報怨，以德報德”，對“直”的解釋可能有很多種，但“寬恕”是不在其中的，因?yàn)椤皩捤　北厝粚儆凇暗隆钡姆懂牎?/p>

《禮記·檀弓》中有這樣一段對話:

子夏問于孔子曰:“居父母之仇如之何?”夫子曰:“寢苫枕干不仕，弗與共天下也;遇諸市朝，不反兵而斗。”

孔子在這里表達(dá)的意思是，只要有父母之仇，就要與仇人不共戴天，一生中唯一要做的就是復(fù)仇，只要遇到仇人就要與之拼命。

當(dāng)然，我們也不是一點(diǎn)也不講寬恕。但我們在寬恕的時候，往往會說出這樣的話——“大人不計(jì)小人過”，或“宰相肚里能撐船”，或“老子不和你一般見識”，等等。這些話的背后是什么?是把自己擺在強(qiáng)者的位置上，視對方為“小人”“草民”“孫子”，而自己是“大人”“宰相”“老子”。在這里，被寬恕者是那么的可憐和可鄙。寬恕變成了居高臨下的施舍，寬恕者不僅增加了自己的威儀，顯示了自己的大度，而且還獲得了精神上的勝利。一句話，先畫出生命不平等的界線，然后再談“寬恕”。但這是真正的寬恕嗎?實(shí)際上，孔子在談“己所不欲，勿施于人”的時候，就是把“己”擺在主動者、強(qiáng)勢者的位置上，在這個大前提下，他不可能回答如果“己”處于被動地位、弱勢地位時，“己所不欲，人施于己”和“己之所欲，不施于己”該怎么辦。

在這樣的文化氛圍中，我們的教育就開始教導(dǎo)孩子們愛憎分明，看清誰是我們的敵人，誰是我們的朋友。有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?那么，對敵人呢?打倒在地，再踏上一只腳，直至消滅他。消滅之后，還要讓他遺臭萬年，萬劫不復(fù)，不能有絲毫的憐憫和同情，更不要奢談寬恕和反思。

于是面對“像谷子個似的在山前堆滿”的“敵人的死尸”時，學(xué)生乙表現(xiàn)出漠然，學(xué)生甲先是愕然，隨后淡然。

目前，中小學(xué)新課程改革在全國各地正如火如荼地進(jìn)行著。新課程改革的三維目標(biāo)是知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度與價值觀。但不可否認(rèn)我們的課堂仍然存在著置情感、態(tài)度和價值觀于不顧的事實(shí)。老師在選擇復(fù)習(xí)例句時只關(guān)注例句作為比喻的準(zhǔn)確性，而忽略了例句本身包含的與比喻正誤無關(guān)的信息對學(xué)生情感、態(tài)度和價值觀的影響。

也許因?yàn)檫@是一節(jié)復(fù)習(xí)課，知識的準(zhǔn)確性成了老師唯一的關(guān)注點(diǎn)。長期以來，部分老師至少在潛意識中認(rèn)為課堂學(xué)習(xí)只是對學(xué)生知識與技能、過程與方法的培養(yǎng)，與情感、態(tài)度和價值觀沒有太大關(guān)系。有意識的淡化令人擔(dān)憂，無意識的忽視更讓人擔(dān)憂。

眾所周知，中國學(xué)校的復(fù)習(xí)課多。高三、初三更不用說，整個學(xué)年基本都是復(fù)習(xí)課。這與我們的評價模式單一有關(guān)。這種單一的評價模式不是一天兩天就能改變的。也就是說，復(fù)習(xí)課作為一種重要的課型，將在我們的中小學(xué)課堂上長期存在。在這種情況下，如果我們的復(fù)習(xí)課只注意知識與技能、過程與方法的培養(yǎng)，置情感、態(tài)度和價值觀于不顧，那么，對學(xué)生的健康成長、全面發(fā)展勢必帶來消極影響。復(fù)習(xí)課不能作為忽視情感、態(tài)度和價值觀的辯解理由。德國教育家赫爾巴特說:“教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性?！碑?dāng)然，復(fù)習(xí)課也不能例外。

從某種意義上說，教師自選的教學(xué)內(nèi)容更能體現(xiàn)他對新課程目標(biāo)的認(rèn)識程度和踐行力度。規(guī)定內(nèi)容的局限性往往會限制老師為達(dá)成目標(biāo)所做的努力，但自選內(nèi)容是老師根據(jù)自己的判斷和認(rèn)識進(jìn)行選擇的，更能體現(xiàn)老師的課程意識。仍拿這節(jié)關(guān)于比喻的復(fù)習(xí)課而言，有許多優(yōu)美的可以給學(xué)生帶來美的享受甚至智慧啟迪的比喻例句可供選擇，但老師偏偏選擇了一個死尸堆積如山的慘烈場面來讓學(xué)生面對。知識的準(zhǔn)確性不用多說，但學(xué)生的議論表明學(xué)生不僅關(guān)注到了知識的準(zhǔn)確性，也關(guān)注到了例句傳達(dá)出的能影響情感、態(tài)度和價值觀的信息。如果說巧妙的選擇能“潤”物細(xì)無聲的話，那么糟糕的選擇則會“損”物細(xì)無聲。前者會如春起之苗，不見其增，日有所長;后者則如磨刀之石，不見其損，日有所虧。為師者，不可不深思而慎取之也!

我們必須正視的現(xiàn)實(shí)是，新課程的三維目標(biāo)在不少地方、不少學(xué)校、不少老師那里還只是口號，如果不在平時的教學(xué)活動中有意識地采取切實(shí)的行動，那么三維目標(biāo)尤其是情感、態(tài)度和價值觀這一維度的目標(biāo)的達(dá)成將會成為空中樓閣，看上去很美，卻永遠(yuǎn)無法企及。

另外，進(jìn)入新世紀(jì)以來，生命教育的重要性越發(fā)凸顯。但我們的生命教育目前還只停留在珍愛生命的層次，還沒有真正達(dá)到公正公平地看待所有生命的高度。但是，如果不能公正公平地對待所有的生命，珍愛生命就只能是一種自私的、狹隘的、帶有極大局限性的人生理念。我們的教育，尤其是語文教育，應(yīng)該從更寬廣的視野來思考生命教育，在傳承傳統(tǒng)文化精髓的同時，還要努力克服和消除傳統(tǒng)文化中關(guān)于生命認(rèn)識的許多落后于時代、落后于先進(jìn)文明的東西。

我們的教育要讓我們的孩子知道，“沒有人是座孤島……任何人的死亡都是對我的縮小，因?yàn)槲沂翘幱谌祟愔?因此不必去知道喪鐘為誰而鳴，它就是為你而鳴”。(英國詩人約翰·多思)

我們的教育要讓孩子景仰高尚，鞭撻丑惡，但絕不仇視生命，無論他是偉人還是罪人，無論他是高尚還是渺小。

愿我們，尤其愿我們的孩子，在不久的將來，能擁有紫羅蘭的胸懷，擁有悲天憫人的大情懷大慈悲，以生命的名義，從人類的高度。

(責(zé) 編 涵 冰)