摘 要:中西方法律文化各具特色，可以從以禮法為主要內(nèi)容的中國(guó)法律文化的等級(jí)觀和西方“法律面前人人平等”的平等觀、法律的本位觀、德治與法治、公法文化與私法文化幾個(gè)方面加以比較。

關(guān)鍵詞:中華法律文化 西方法律文化 比較

中圖分類號(hào):D908 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

中國(guó)傳統(tǒng)的法律文化是幾千年法律文明的積淀，具有自己的民族特色。同樣西方法律文化也有其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史底蘊(yùn)。

一、以禮法為主要內(nèi)容的中國(guó)法律文化的等級(jí)觀和西方“法律面前人人平等”的平等觀。

禮治所反映的是家法結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的等級(jí)森嚴(yán)、尊卑有序的社會(huì)政治倫理秩序體系，它所體現(xiàn)的是以宗法社會(huì)為本位的個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與家庭、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系。在禮治主義的深刻影響下，中國(guó)傳統(tǒng)法律并不是以保護(hù)人的基本權(quán)利為自己的價(jià)值目標(biāo)，而是以確定人們的職責(zé)和義務(wù)為明確目的。 “禮”所表現(xiàn)的是古代社會(huì)的一種等級(jí)制，這與西方法律文化傳統(tǒng)中的平等觀是不同的。在西方，雖然平等經(jīng)歷了一系列的變革和發(fā)展，但在整個(gè)過(guò)程中，平等始終處于一個(gè)主體地位。不論是古希臘的城邦內(nèi)的平等，還是中世紀(jì)帶有神權(quán)色彩的上帝面前的平等。都是強(qiáng)調(diào)每個(gè)人作為社會(huì)個(gè)體的平等的地位，這是西方法律文化不同中華傳統(tǒng)法律文化的一個(gè)非常重要的理念。

二、法律文化的本位觀不同

中國(guó)古代法最初是通過(guò)部族征戰(zhàn)而慢慢成長(zhǎng)起來(lái)的，而部族是氏族的擴(kuò)大或聯(lián)盟，因此中國(guó)古代法也可謂是氏族集團(tuán)本位法。 從我們了解的中國(guó)古代社會(huì)可知，當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)的是一種集體本位觀，每個(gè)人都生活在一個(gè)集體中，以整個(gè)集體為自己的代言人，個(gè)人作為社會(huì)最基本的組成粒子被忽視了。并且，在當(dāng)時(shí)人們也自然而然地接受了這種集團(tuán)本位觀，對(duì)個(gè)人權(quán)利并沒有如同西方那樣的要求，幾千年的文化發(fā)展中，這種集體本位觀已經(jīng)成了一種既定的模式，而不需要強(qiáng)調(diào)或說(shuō)明什么。集體本位觀是與義務(wù)相聯(lián)系的，在集體中要維持一種秩序，個(gè)人便需要犧牲自己的一定的權(quán)利，以保持整個(gè)集體有序的運(yùn)行。

西方法律文化中的本位觀是個(gè)人本位觀，法律以理性主義的自然法思想作為指導(dǎo)思想。民法、商法等都以財(cái)產(chǎn)、自由、平等和個(gè)人權(quán)利為主要內(nèi)容和出發(fā)點(diǎn)。以個(gè)人主義作為哲學(xué)基礎(chǔ)，確立了個(gè)人本位原則。個(gè)人本位強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利，比較有特點(diǎn)的就是洛克、孟德斯鳩、盧梭等一大批思想家為個(gè)人主義所做出的貢獻(xiàn)，人權(quán)天賦，人人生而自由平等，所有權(quán)不可侵犯等原則在近代西方資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家中得到了極其廣泛和比較成功的貫徹，形成了西方個(gè)人本位法前所未有的大發(fā)展。

三、“德治”的中國(guó)法律文化傳統(tǒng)與西方法治思想。

在論述傳統(tǒng)的中國(guó)法律文化中，提到了“德治”這一非常重要的理念，以儒家思想為主導(dǎo)的法律文化體系中推崇“以德治國(guó)”，這是孔子的偉大思想。孔子認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該用賢能的人來(lái)治理，用道德作為約束人的手段。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“德治”就是“以人治國(guó)”，強(qiáng)調(diào)人的意志，這是對(duì)專制和民主的一種闡述，可以說(shuō)人治帶有一定專制色彩，是與民主相對(duì)立的。從中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)來(lái)說(shuō)，這一理念也是成立的。在中華文化的發(fā)展過(guò)程中，皇權(quán)一直是封建社會(huì)的主體，皇帝作為最高統(tǒng)治者，象征了最高的權(quán)力，社會(huì)秩序的維護(hù)是由皇權(quán)為核心的一套“人治”的體系。從法的精神來(lái)理解，人治是指法在本質(zhì)上所體現(xiàn)的是擁有極權(quán)的個(gè)人或極少數(shù)人的有意志，蘊(yùn)含這種意志的法既是極權(quán)的一部分又是維護(hù)極權(quán)的工具，從而在政治上構(gòu)成一種專制的治理模式。

法治是西方法的傳統(tǒng)精神，最早形成于古希臘城邦政治逐步確立的過(guò)程中，而推動(dòng)法治理論形成和完備的一個(gè)很重要的原因是思想家們對(duì)權(quán)力本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)。近代法治理論的完備，在繼承傳統(tǒng)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，大致由這樣兩種思想構(gòu)成:一是由格老秀斯、伏爾泰到盧梭、康德的人權(quán)和人民主權(quán)思想;二是由博丹、洛克到孟德斯鳩的三權(quán)分立思想。人權(quán)和人民主權(quán)思想以盧梭最為突出，他認(rèn)為人人生而自由，天賦人權(quán)，國(guó)家主權(quán)不僅出于民眾，而且不可分割。

四、以“刑治”主義為傾向的中國(guó)公法文化和西方的私法文化

中國(guó)傳統(tǒng)法律是獨(dú)具特色的刑事法律，表現(xiàn)為發(fā)達(dá)的公法文化。中國(guó)是成文法比較發(fā)達(dá)的國(guó)家，在歷史上，應(yīng)該說(shuō)只存在刑法成文法，而民法、商法等都被刑法化并存在于刑法典中，有關(guān)民事、商事的糾紛也用刑法的方式來(lái)調(diào)解和處理。刑事法律是近代中國(guó)法律制度的重要組成部分。 中國(guó)古代法律文化的特征之一便是以刑為本，歷代皇朝的成文法典幾乎毫無(wú)例外地都是刑法典。在中國(guó)傳統(tǒng)法律觀念中，刑法被看作是法的核心，法即刑，刑法成為一切法律現(xiàn)象的本原性規(guī)范。當(dāng)然，中國(guó)的刑事法律制度在某種程度上說(shuō)滯后的，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并向先進(jìn)的方向靠攏。

西方法律文化的傳統(tǒng)屬性是私法文化，西方法還在其早期形成時(shí)期，就已表現(xiàn)出較濃厚的私法特色。如前文所述，以個(gè)人為本位的權(quán)利法實(shí)質(zhì)上即是一種私法文化。私法主要包括民法和商法，民法是主要的，法典化的民法更是私法的核心。西方法律文化作為一種傳統(tǒng)的私法文化，其主要標(biāo)志是民法的發(fā)達(dá)，西方法律中的個(gè)人本位和傳統(tǒng)的權(quán)利法哲學(xué)，以及近代以前國(guó)家觀念與權(quán)力的相對(duì)薄弱，也促使了刑事的民法化。

中西方法律文化有很大的不同，對(duì)于這種差異的理解有助于我們借鑒西方先進(jìn)的法律文明以豐富中國(guó)法治現(xiàn)代化建設(shè)。

(作者單位:韓麗欣，南昌大學(xué)法學(xué)院;林菲菲，南陽(yáng)理工學(xué)院;鄭國(guó)，南昌市高新區(qū)法院刑事庭)

注釋:

①公丕祥.法律文化的沖突與融合.中國(guó)廣播電視出版社.

②張中秋.中西法律文化比較研究. 南京大學(xué)出版社.

③公丕祥.法律文化的沖突與融合.中國(guó)廣播電視出版社.