所謂心理歷史學(xué)是現(xiàn)代西方史學(xué)的一個(gè)流派或分支學(xué)科，是由歷史學(xué)和心理學(xué)相交叉結(jié)合而形成的一種跨學(xué)科的學(xué)術(shù)研究。它主要分為兩大派別：即美國(guó)的心理史學(xué)和法國(guó)的心態(tài)史學(xué)。心理史學(xué)從根本意義上講，就是用精神分析的方法來研究個(gè)體和群體的生活。奧地利著名心理學(xué)家弗洛伊德最先把精神分析學(xué)運(yùn)用到歷史人物研究中，并取得成功，成為心理史學(xué)的創(chuàng)始人。1910年弗洛伊德發(fā)表的論文《列奧那多·達(dá)·芬奇一個(gè)童年的回憶》被認(rèn)為是心理史學(xué)誕生的標(biāo)志。1958年美國(guó)歷史學(xué)家出版的《青年路德：對(duì)精神分析與歷史學(xué)的研究》一書，標(biāo)志著心理史學(xué)的真正形成。心理史學(xué)在奧地利誕生，在美國(guó)得到長(zhǎng)足進(jìn)展，法國(guó)受此影響產(chǎn)生了心態(tài)史學(xué)。心態(tài)史學(xué)的概念比較模糊，它主要研究歷史上的社會(huì)群眾所共有的觀念和意識(shí)，這是一些在民間世代相傳的東西，是人類精神文化乃至歷史中較為穩(wěn)定的東西。法國(guó)歷史學(xué)家勒華·拉杜里的著作《蒙塔尤·1294～1324年奧克西坦尼的一個(gè)山村》是心態(tài)史學(xué)的一部代表作。

一、當(dāng)代中國(guó)心理歷史學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r

在我國(guó)，心理歷史學(xué)經(jīng)歷了一波三折的初始階段后，自80年代以來，逐步進(jìn)入了繁榮發(fā)展時(shí)期，許多學(xué)者從心理學(xué)和歷史學(xué)交叉的角度，撰寫了一批頗具學(xué)術(shù)價(jià)值的論著，掀起了心理歷史學(xué)研究的高潮，主要成果有以下幾個(gè)方面。

首先，從研究個(gè)別問題開始，嘗試對(duì)某些歷史問題進(jìn)行社會(huì)心理的解釋。如莫世雄發(fā)表的《護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)期商人心理研究》(《歷史研究》1986年4期)、馬敏發(fā)表的《中國(guó)近代商人心理結(jié)構(gòu)初探》(《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1986年5期)，這兩篇探討近代商人心理的文章，沒有更多地借助于國(guó)內(nèi)外的心理學(xué)理論，但卻是從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史材料出發(fā)，實(shí)實(shí)在在地研究歷史上的心理問題。又如齊衛(wèi)平的《五四時(shí)期知識(shí)分子的使命感》(《江淮論壇》1994年第3期)。學(xué)者們考察了五四運(yùn)動(dòng)，從中探索影響事件發(fā)生的社會(huì)心理機(jī)制。

其次，開始研究中國(guó)心理歷史學(xué)的理論框架。1992年彭衛(wèi)出版了《歷史的心鏡——心態(tài)史學(xué)》(河南人民出版社，1992年)，這是國(guó)內(nèi)第一部力圖揭示歷史深層奧秘的心理學(xué)著作。他以大量的文獻(xiàn)材料為依據(jù)，較好地把中國(guó)歷史的資料與心理歷史學(xué)的研究方法聯(lián)系起來。胡波在其專著《歷史心理學(xué)》(廣東高等教育出版社，1993)提出了自己的歷史心理學(xué)體系，這是一個(gè)具有中國(guó)特色的理論框架，為人們進(jìn)一步思考有關(guān)心理歷史學(xué)的問題開辟了一個(gè)很好的思路。

再次，探討個(gè)別歷史人物的心理特征。長(zhǎng)期以來，歷史人物的研究存在一種臉譜化的趨勢(shì)，即總是從政治、文化、階級(jí)或道德的角度去論述、評(píng)價(jià)歷史人物，而不能透過人物表面的言行去揭示人物的內(nèi)心世界。這種狀況在當(dāng)今的史學(xué)研究中已開始有了一定的改變。如青年學(xué)者胡波先后發(fā)表了一些研究有關(guān)孫中山的個(gè)性心理問題的文章，并完成了《嶺南文化與孫中山》(中山大學(xué)出版社，1997年版)這部專著。該書聯(lián)系嶺南文化的大背景，剖析了孫中山的個(gè)性心理、思維方式、情感世界、行為方式等幾個(gè)方面，不僅使孫中山的內(nèi)心世界得以展示，也開創(chuàng)了歷史人物研究的一種新模式。

最后，探討各個(gè)時(shí)期、各個(gè)不同范圍的群體社會(huì)心理。如陳桐生的《戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的價(jià)值觀和士林文化心態(tài)》(《江漢論壇》1992年第7期)，李紅梅的《清末志士仁人的思維方式》(《黔東南民族師專學(xué)報(bào)》1993年第3期)；《民眾反蔣心理與解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利》(吉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)1996年第4期)，論述的是解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的民眾反蔣心理。這些都可以說是真正的心理歷史學(xué)的研究。

另外還有一些史學(xué)工作者對(duì)歷史上的社會(huì)心理、民族心理、文化心理進(jìn)行研究。這些都可以

說是廣義的心理歷史研究，極大地豐富了中國(guó)歷史研究。

二、心理歷史學(xué)在中學(xué)歷史教學(xué)中的應(yīng)用

1.必要性

新一輪課程改革所提出，課程目標(biāo)針對(duì)歷史教育的社會(huì)功能，對(duì)學(xué)生的情感態(tài)度與價(jià)值觀的形成與升華提出了如下的要求：“形成健全的人格和健康的審美情趣，確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度、堅(jiān)強(qiáng)的意志和團(tuán)結(jié)合作的精神，增強(qiáng)承受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力”。又根據(jù)中學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)，中學(xué)生正處于“心理斷乳期”，其人格的可塑性很強(qiáng)，但也很容易造成心理偏差。他們的情感帶有沖動(dòng)性，意志較為薄弱。他們對(duì)人對(duì)事充滿熱情，很容易被那些可歌可泣的英雄事跡所感染。如果我們能引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)歷史人物的內(nèi)心世界，以人為鏡、以史為鑒，那么這對(duì)中學(xué)生健全人格的發(fā)展將有重大意義。因此筆者認(rèn)為有必要將心理歷史學(xué)的一些研究方法及其研究成果運(yùn)用到中學(xué)歷史教學(xué)中去。

2.具體操作

(1)借助心理歷史學(xué)研究成果培養(yǎng)中學(xué)生的心理歷史意識(shí)

教師將心理歷史學(xué)的研究成果引入歷史教學(xué)的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生的心理歷史意識(shí)，使學(xué)生對(duì)歷史人物和歷史事件的分析能增加一個(gè)心理的視角，同時(shí)又可以培養(yǎng)其良好的心理素質(zhì)和健全的人格。

如歷代帝王是歷史人物教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)，也是心理歷史研究的一個(gè)熱點(diǎn)。例如趙良撰寫的《天子的隱秘——七位中國(guó)帝王的心理傳記》一書對(duì)秦始皇、漢高祖、武則天、李后主、明太祖、光緒、溥儀七位歷史人物進(jìn)行了分析。這不是一部嚴(yán)格的歷史著作，但作者表明“借鑒了心理歷史學(xué)的某些方法”，“為心理歷史學(xué)的研究注入了新的活力”。教師在講述歷代帝王時(shí)，可參閱此書，并注意引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注那些變動(dòng)著的心理、生理因素對(duì)人物行為的影響。由于人在不同生理體質(zhì)發(fā)展階段或病變階段，心理都會(huì)有所變化，而這些變化可能影響人物的行為。由于這些歷史人物通常處于位高權(quán)重的領(lǐng)導(dǎo)階層，因此完全可能進(jìn)一步影響到歷史的進(jìn)退。

教師在歷史人物教學(xué)中介紹心理歷史學(xué)的研究成果使學(xué)生懂得以性格為切入點(diǎn)來評(píng)價(jià)歷史人物，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)和健全的人格，更為學(xué)生提供了一個(gè)寬闊的歷史視角，使學(xué)生能多角度的思索歷史和人生。

(2)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)歷史人物進(jìn)行心理分析

歷史心理分析法，是運(yùn)用心理學(xué)的理論分析歷史人物的心理活動(dòng)，但這是方法、手段、途徑，而非目的。歷史心理學(xué)的終極目的，是通過對(duì)歷史中舉足輕重的人物的精神分析，一方面了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)特點(diǎn)、社會(huì)變遷的歷史軌跡，另一方面了解個(gè)體對(duì)群體、對(duì)社會(huì)，乃至于對(duì)文化的影響，尋找歷史發(fā)展的客觀規(guī)律?！皞€(gè)人是時(shí)代的產(chǎn)兒，思想是現(xiàn)實(shí)的反映”，只有了解社會(huì)個(gè)體，了解個(gè)體的心理，才能全面了解社會(huì)，對(duì)歷史作出科學(xué)的解釋。中學(xué)歷史教材中涉及到的歷史人物有100多個(gè)。這些歷史人物如果只是簡(jiǎn)單地介紹其生平事跡，有肉而無血，學(xué)生不免難以感興趣。倘若能剖析其內(nèi)心世界，則使遙遠(yuǎn)的歷史人物有了靈性，學(xué)生不僅感到親切，且易于從他們的身上學(xué)到不少做人的道理。甚至將歷史人物的優(yōu)良品格內(nèi)化到自己的人格當(dāng)中。

教師可引導(dǎo)學(xué)生通過分析史料來關(guān)注歷史人物的人格與歷史發(fā)展的關(guān)聯(lián)。在教學(xué)中教師可以有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生搜集有關(guān)歷史人物個(gè)體心理的材料，如日記、書信、家譜、著作甚至同時(shí)代人的口碑材料等加以整理發(fā)掘，從中找出有用之物，以追蹤和探索歷史人物的心理軌跡，并對(duì)該歷史人物進(jìn)行科學(xué)的心理分析。

教師也可展示一些資料引導(dǎo)學(xué)生對(duì)歷史人物的心理進(jìn)行對(duì)比，從而促進(jìn)學(xué)生人格的健康發(fā)展。又如對(duì)二戰(zhàn)中的兩位重要?dú)v史人物希特勒與羅斯福，針對(duì)個(gè)別學(xué)生對(duì)希特勒有一種盲目崇拜的現(xiàn)象，教師可引導(dǎo)學(xué)生通過一些相關(guān)史料對(duì)他們進(jìn)行心理剖析，使學(xué)生明白希特勒的乖戾、惡魔般的性格不僅使德國(guó)人民付出了沉重代價(jià)，也給世界人民帶來了災(zāi)難，也使自己走向毀滅。而羅斯福卻以他良好的性格、優(yōu)美的氣質(zhì)不僅三次蟬聯(lián)總統(tǒng)，并且還領(lǐng)導(dǎo)美國(guó)人民度過經(jīng)濟(jì)危機(jī)和參加世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)。兩相對(duì)比，學(xué)生不但能看出性格對(duì)人生的影響，也易于將羅斯福作為自己的榜樣，不斷完善自己的人格。

同時(shí)教師在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)歷史人物的進(jìn)行心理分析時(shí)，還要提醒學(xué)生注意個(gè)人之間的差異。歷史實(shí)踐表明，面臨同樣情況，不同經(jīng)歷的個(gè)體表現(xiàn)出的情況不會(huì)一樣，甚至有相同經(jīng)歷的個(gè)體表現(xiàn)出的狀態(tài)也不一樣，但不同經(jīng)歷的個(gè)體也有可能表現(xiàn)出相同的情況。如張學(xué)良和楊虎城的個(gè)性有很大的差異，但他們共同發(fā)動(dòng)了西安事變。當(dāng)然，也正由于他們個(gè)性很大的差異，二者在西安事變中的作用截然不同。因此，我們必須對(duì)具體人物作具體分析。

心理歷史學(xué)在我國(guó)尚處于起步階段，如何將心理歷史學(xué)這門嶄新的學(xué)科與剛剛開始的中學(xué)歷史課程改革很好地結(jié)合起來，尚處于探索之中。但筆者深信，心理歷史學(xué)在中學(xué)歷史教學(xué)中的應(yīng)用必將有助于我們更好地實(shí)現(xiàn)歷史課程改革的目標(biāo)，全面實(shí)施素質(zhì)教育。

(責(zé)任編輯 白文軍)