摘要: 婚姻是一種社會行為和社會現(xiàn)象，體現(xiàn)了人與人之間特殊的社會關(guān)系，由一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展而不斷變化、不斷進步，并對社會、社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)起推動作用。原始社會因此得到了發(fā)展，人類也隨著自身婚姻的文明化而步入文明社會。

關(guān)鍵詞: 婚姻原始社會 氏族 生產(chǎn)力 自然法則

“婚姻”，中國古時也稱“昏姻”或“昏因”。“婚”，本義“婦家”，通“昏”，意指古時婚禮中黃昏時男子到女家迎親?！耙觥?，本義“夫家”，通“因”，引申為女子因男子結(jié)親迎娶而到夫家。所以，“婚姻”在中國古時指嫁娶之禮，表示男娶女嫁的過程，也即男女結(jié)合成為夫妻。當(dāng)今，中外學(xué)者對“婚姻”有多種詮釋，歸結(jié)起來，其中心涵義應(yīng)為:由社會規(guī)定或認(rèn)可的異(同)性的結(jié)合。

婚姻有其自然屬性，這體現(xiàn)了生物學(xué)、生理學(xué)規(guī)律的作用?；橐龈哂猩鐣傩?，這是社會、社會制度、社會組織賦予它的本質(zhì)屬性，體現(xiàn)了人的社會行為和一定的社會內(nèi)容和人與人之間特殊的社會關(guān)系。婚姻屬于上層建筑領(lǐng)域，由一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展而變化，并對社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)起推動作用?；橐鲇袑崿F(xiàn)人口優(yōu)化和再生產(chǎn)、組織經(jīng)濟生活、教育后代以及人類生理和心理需要的職能，是一種具有社會意義的社會現(xiàn)象，從本質(zhì)上講是男女的一種特定的社會結(jié)合。所以，有人類才有社會，也才有婚姻，動物界只有兩性關(guān)系而沒有婚姻?？梢钥隙ǖ卣f，人們關(guān)于人類初始經(jīng)歷了一個與動物界一樣漫長的雜亂性交的婚姻時期的說法是明顯錯誤的。

那么，關(guān)于原始社會的婚姻到底如何呢?簡單說來，原始社會的婚姻經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，即群婚制、對偶婚制、一夫一妻制(一夫多妻制)。

群婚制經(jīng)歷了兩個發(fā)展時期，即血緣群婚制和亞血緣群婚制。

大約距今三百萬年前，“過渡期間的生物”或“正在形成的人”——南方古猿進化為“完全形成的人”，人類、人類社會、人類組織以及婚姻產(chǎn)生了。

從三百萬年前到二三十萬年前，人類經(jīng)歷了早期直立人(早期猿人)和晚期直立人(晚期猿人)階段，屬于原始社會早期、考古學(xué)的舊石器時代早期、摩爾根所謂的文化上的蒙昧?xí)r代中期和社會組織結(jié)構(gòu)的血緣家族公社時期及婚姻上的血緣群婚制時期。

血緣群婚即血緣婚(等輩婚、同輩婚、班輩婚)，其規(guī)定在血緣家族公社內(nèi)部按照輩分劃分婚姻關(guān)系，即不同輩分的男女間不得有婚姻關(guān)系而兄弟姐妹之間互相集體通婚。這樣就出現(xiàn)了排除祖先同子孫之間、父母與兒女之間兩性關(guān)系的婚姻規(guī)例。這是勞動給人類帶來的智慧和財富，是勞動推動了社會文明和進步。究其原因是:

一是在長期的社會勞動實踐中，人類逐漸懂得了自然選擇規(guī)律的作用。

二是緣于生活經(jīng)驗的積累:人們總結(jié)了年長者經(jīng)常在家做事、照顧孩子，年輕力壯者外出采集、打獵、捕魚的生活習(xí)慣。

三是人們?yōu)榱私鉀Q因為性關(guān)系而引起的混亂與沖突。

總之，人類有史以來第一個婚姻制度——血緣群婚制伴隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生了。

從距今二三十萬年前到距今一萬年前，人類進化到了早期智人(古人)和晚期智人(新人)階段，處于原始社會中期、舊石器時代中期、蒙昧?xí)r代晚期和母系氏族公社早期(母系氏族公社的萌芽和形成時期)及亞血緣群婚制時期。

亞血緣群婚制實行族外群婚，族內(nèi)禁婚制度。即兩個或兩個以上母系氏族公社(血緣集團)的男女之間互為夫妻、實行群婚，同氏族的兄弟與姐妹之間不能通婚。原始人從血緣婚發(fā)展到亞血緣婚和社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平相適應(yīng)，也與人的智力發(fā)展和自然選擇法則相關(guān)聯(lián)，當(dāng)然也離不開為解決因為性關(guān)系而引起內(nèi)部的混亂與不和。換句話講:

一是由于生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，人口總量不斷增加，但畢竟受生產(chǎn)生活水平限制，所以為減輕人口增殖的壓力和適應(yīng)生產(chǎn)生活的需要，血緣家族集團按血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近分成較小的集團。一般先是分成兩個較小的集團，以后越發(fā)展。逐漸壯大了的小集團還會不斷分解為小集團。

二是在漫長的生活實踐中，人類不但深深意識到了近親婚配的危害性，而且飽受了彼此之間激烈爭奪性伙伴帶來的戰(zhàn)爭和創(chuàng)傷。于是同一血緣集團(小集團或叫較小的集團)內(nèi)的婚姻被禁止，不同血緣集團之間的群婚實施開來。而這相互通婚的小集團就被稱做氏族。可見，氏族公社的出現(xiàn)與婚姻的進步密切相關(guān)。

對偶婚制大約出現(xiàn)在母系氏族公社制度的發(fā)展和繁榮時期。中石器時代至新石器時代早期和中期、野蠻時代和原始社會的晚期，時間上距今一萬年前至距今五六千年前。

對偶婚是指在一定的時間范圍內(nèi)，一對男女一定程度地脫離群體而保持著相對穩(wěn)定的同居生活關(guān)系，但不排斥雙方與其他異性性關(guān)系的婚姻形式。對偶婚不像群婚(多偶婚)根本沒有固定的性伙伴，也不像一夫一妻的單偶婚有嚴(yán)格而固定的性伙伴。對偶婚男女雖關(guān)系相對穩(wěn)定，但雙方無嚴(yán)格的固定關(guān)系，相互無約束權(quán)，婚姻脆弱易分離。它是群婚制向一夫一妻的個體婚制的過渡形式，既有群婚制的殘余，又有一夫一妻制的雛形。初時，配偶男女各住在自己的母系氏族里，白天各自在自己的母系氏族里勞動和生活，晚上，男子到女子的氏族與其同居，這叫望門居;后來，男子遷到女子的氏族居住，配偶雙方共同生活，男子死后歸葬男子的母系氏族，這叫望婦居。望婦居是對偶婚的典型形式。當(dāng)然，因為沒有出現(xiàn)家庭，所以配偶雙方仍沒有獨立的家庭經(jīng)濟，而與女方氏族成員過著原始共產(chǎn)主義的生活。而到了對偶婚的末期，女子嫁到男子氏族與男子生活的所謂從夫居的時候，人類已進步到父系氏族社會。

群婚制過渡為對偶婚制，總體上講，這是社會不斷進步，人類文明程度越來越高，人類的智能水平逐漸增強的結(jié)果。具體來講:

一是在母系氏族公社制度的發(fā)展和繁榮時期，女性在經(jīng)濟和生活上的主導(dǎo)地位更加顯著，女性社會地位不斷提高，世系、財產(chǎn)的母系氏族制，這些使男子在生產(chǎn)生活中處于從屬地位，男女基本平等，男子的性行為得到一定的遏制。

二是優(yōu)勝劣汰的自然法則起了重要作用。

三是隨著氏族的發(fā)展和氏族分支的增加，氏族組織制度不斷對婚姻的范圍和群婚的行為進行規(guī)定和約束，使男女彼此通婚的范圍不斷縮小。

到了新石器時代晚期至金石并用時代、野蠻時代晚期并向文明時代過渡時期、原始社會末期和父系氏族社會的時候，大約距今四五千年前，人類迎來了她的第三個婚姻形態(tài)——一夫一妻制的婚姻制度。

所謂一夫一妻制指的是一男一女結(jié)成夫妻的婚姻制度。但原始社會直到封建社會的一夫一妻制仍處在一夫一妻制的初期階段，只是限制了女性的性生活，所以這時的一夫一妻制也包含一夫妻妾制或一夫多妻制。

隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是石犁、木犁的使用，男子在生產(chǎn)生活中取代女子居于主導(dǎo)地位，社會進入到父系氏族社會。在父系氏族社會里，終于有了若干個父系大家庭，甚至后來父系大家庭又分化為若干家庭。先是女子嫁到男方氏族與男子過夫妻生活，這叫對偶婚的從夫居，此時，孩子的生父是誰已可確定;進而，丈夫要求妻子要忠于丈夫，從一而終，受丈夫支配，死后與丈夫同葬，乃至從殉。這樣，丈夫就對妻子擁有了絕對支配權(quán)，人類的婚姻從對偶婚制變成了一夫一妻。造成這種婚姻制度出現(xiàn)的原因是:

一是父系氏族社會取代了母系氏族社會，男性在生產(chǎn)生活和社會生活中掌控了主動權(quán)。

二是家庭的出現(xiàn)和經(jīng)濟發(fā)展后勞動產(chǎn)品有了剩余，這樣逐漸導(dǎo)致了私有制的產(chǎn)生。

三是丈夫為了絕對占有妻子，尤其為了保證由親生子女繼承自己的財產(chǎn)，丈夫就要限制妻子的性自由。

總之，一夫一妻制(一夫多妻制)是男權(quán)制的產(chǎn)物，是私有制出現(xiàn)的必然結(jié)果，是原始社會走向解體、人類文明時代到來的標(biāo)志。人類就是這樣，隨著婚姻的不斷文明而逐漸走向文明時代。

參考文獻:

[1]恩格斯.勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用.人民出版社，1971.

[2]恩格斯.家庭、私有制和國家的起源.人民出版社，1972.

[3]林耀華主編.原始社會史.中華書局出版，1984.