摘要: 一切自然形態(tài)被單純化后以現(xiàn)代的方式成就了一種獨特的建筑藝術(shù)美，獨特的形式美，形成了其特有的風(fēng)格，帶來了不同尋常的感官震撼，這就是建筑之美。

關(guān)鍵詞: 建筑 形式美 審美特性

一、建筑藝術(shù)

建筑文化是人類文化的一個重要組成部分，且建筑已經(jīng)形成了自己復(fù)雜的形態(tài)體系，并在不斷的發(fā)展，不斷擴大。它既包括物質(zhì)因素，又包含精神因素，建筑師在滿足建筑實用功能基礎(chǔ)上又賦予建筑豐富的精神內(nèi)涵。建筑成為了一種藝術(shù)。建筑空間為藝術(shù)而生，是時代藝術(shù)行為的縮影。建筑師將自然抽象、升華，轉(zhuǎn)化為帶有時代特征和人的因素的藝術(shù)品過程，也就是建筑生成過程。建筑形成了巖石般的體量感。一切自然形態(tài)被單純化后，以現(xiàn)代的方式成就了一種獨特的建筑藝術(shù)美，獨特的形式美，形成了其特有的風(fēng)格，帶來了不同尋常的感官震撼，這就是建筑之美。黑格爾曾說:“就存在或出現(xiàn)的次第來說，建筑是一門最早的藝術(shù)”。建筑有自己獨特的體系，體現(xiàn)不同背景社會條件下的不同風(fēng)格，獨特的審美特點，風(fēng)格和自我演變過程，具有原則性和序列性，如古代中國建筑就具有木構(gòu)、斗拱、裝飾、飛檐、整齊，對稱、縱深發(fā)展的宮室特點。中國園林更具有東方式的親切、融合自然之美。蘇州園林就是一例。建筑師在設(shè)計中表達(dá)自己的美學(xué)追求，形成自己風(fēng)格。因此，世界建筑呈現(xiàn)了多姿多彩的面貌。

二、建筑藝術(shù)的審美特性

1.空間造型性。空間具有其獨特的造型語言，建筑空間既包括內(nèi)部空間，也包括外部空間。完整的建筑是內(nèi)外空間共同作用的結(jié)果。美國建筑大師賴特曾說過:“一個建筑的內(nèi)部空間便是那個建筑的靈魂，這是一種最重要的概念，外部空間則應(yīng)由室內(nèi)居住的原狀中生長出來?！币虼宋覀兛闯?，內(nèi)外空間具有完整的統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性，是整體建筑美感的體現(xiàn)，帶給人視覺上的沖擊和精神上的享受，這種愉悅給人帶來美的體驗。這種與周圍環(huán)境相結(jié)合所構(gòu)成的空間感，使建筑具有整體美感，使建筑結(jié)合地域特色體現(xiàn)其歷史感、時間性。

2.實用功能性。建筑之間之所以相互區(qū)別在于其不同的實用功能的使用特性。不同的使用需求具有不同的功能。建筑形象的藝術(shù)性與建筑物的效用密不可分，從本質(zhì)上說，前者反映著建筑物的用途。所謂實用性，即是說，建筑的目的首先是為了“用”，而不是為了“看”。即使是紀(jì)念碑、陵墓也要考慮舉行紀(jì)念儀式時人流活動的具體要求。其它各類藝術(shù)，美可以是唯一目的或主要目的，而建筑卻必須和實用聯(lián)系在一起。建筑的實用性特點，影響著人們的審美觀。即是說，建筑物對人類生活的功能好壞，往往決定著人們觀感的美與丑，因而建筑的審美意義，有賴于實用意義。試想，一座通風(fēng)不良、噪聲震耳、光線幽暗的車間，打扮得再華麗，也不會引起工人的美感;一座華貴高大的樓房，如果使風(fēng)一吹就要傾倒，那么色彩無論怎么鮮艷，多姿多彩，住在這座樓房里的人也不會覺得它美。相反，如果實用功能處理得好，住起來很舒適，即使外形簡單一般，也會給人以美的感受。即使是藝術(shù)比重大的建筑，比如展覽館、歌劇院、大會堂、高級酒店、園林，如果使用起來讓人別扭，也會被認(rèn)為“華而不實”。建筑的實用性是藝術(shù)性的基礎(chǔ)，而藝術(shù)性中也常常包含著實用性。

3.環(huán)境的協(xié)調(diào)性。建筑設(shè)計應(yīng)與當(dāng)?shù)丨h(huán)境相協(xié)調(diào)，與當(dāng)?shù)匚幕噙m應(yīng)，而不是隨心所欲為之。因為任何地區(qū)都有它自身的民族特性、地風(fēng)地貌和長時間的文化氛圍與人文環(huán)境。建筑如果不能與周圍環(huán)境相一致，那是稱不上真正的好的建筑設(shè)計。賴特設(shè)計的流水別墅就是好的例子:建筑形態(tài)與周圍自然風(fēng)景有機結(jié)合，別墅坐落于山石之上，處于流水之間，建筑隨四季變而景色變，具有如詩畫般的意境和情懷，給觀者帶來心靈的觸動。當(dāng)然，建筑設(shè)計也體現(xiàn)了建筑師本身的文化素養(yǎng)和深邃的精神內(nèi)涵。建筑大師貝聿銘設(shè)計的法國盧浮宮“金字塔”方案曾遭到強烈反對，然而建成后的宏偉建筑使世人看到了這一建筑不同尋常的偉大。也讓人們看到了這樣一位偉大建筑師的聰慧。時間證明了這一切。這一具有前瞻性的作品是環(huán)境與建筑相協(xié)調(diào)成功的一例。

4.工程的技術(shù)性。建筑與工程技術(shù)緊密相連。建筑之所以成為建筑與技術(shù)密不可分。換而言之，設(shè)計構(gòu)思細(xì)致精巧的建筑都是通過技術(shù)實現(xiàn)的。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，應(yīng)用于大型工業(yè)制造上的技術(shù)都可以應(yīng)用于建筑建造之上，它使圖紙上任何天才的設(shè)計都有了實現(xiàn)的可能性，不再是紙上談兵不切實際的設(shè)想。

建筑之美也通過不同材料與技術(shù)體現(xiàn)出來，如古希臘神殿取材于當(dāng)?shù)厥?，古中國建筑依靠于木料。而現(xiàn)代，鋼筋混凝土技術(shù)更是完成了建筑史上的變革。從“水晶宮”、“埃菲爾鐵塔”面世的時候起，現(xiàn)代技術(shù)就已經(jīng)應(yīng)運而生了。

5.建筑的公共社會性。斯克拉頓指出，“建筑是公共性的?！苯ㄖ哂泄蔡卣?，服務(wù)于公共生活、大眾社會，具有開放性，流動性。人們的生活作用于環(huán)境之中，與之發(fā)生密切的聯(lián)系，建筑師、建造者、公眾與參加者共同實現(xiàn)了建筑的實用功能。人們分享美的建筑給人帶來的美的感受，完成各種社會生活體驗。

6.建筑的表現(xiàn)性。建筑具有獨特審美情趣，既反映了一種時代精神，也表現(xiàn)了精神層面內(nèi)容。日本建筑大師安藤忠雄的作品總是安寧，詳和，具有“禪意”。他所設(shè)計的可以說是靈動的建筑，是會說話的建筑，也是與人心靈相通的建筑。他的“光之教堂”，充分表達(dá)出他自己所說的“建筑的目的不只是與自然交談，而是試圖改造經(jīng)由建筑表達(dá)出來的自然意義?！薄端烫谩返茸髌穭t讓人感受到一種心靈的寄托，與所設(shè)計的作品形成了一種心靈的溝通和對話。真言宗本福寺水御堂也是安藤設(shè)計的非常特別的建筑物，他將主體寺建在一個很大很大的荷花池下。而沿著樓梯向下，就會發(fā)現(xiàn)別有洞天，這項作品也將安藤建筑與自然相結(jié)合的信念發(fā)揮得淋漓盡致，在反映了建筑物本身的特征時，更融合了建筑師個人的情感因素。另外，除卻個人主觀的理解之外，建筑的表現(xiàn)又往往具有預(yù)料之外的客觀性。即由于時間、空間、色彩、光影、尺度、材質(zhì)等因素影響所帶來的效果。這也是建筑自身的表現(xiàn)性，如理石建筑在經(jīng)過風(fēng)雨的侵蝕后更能讓人感受到歷史的痕跡和時間的雕琢。

7.建筑藝術(shù)的兼容性。建筑藝術(shù)中包含了雕塑、繪畫、工藝美術(shù)等不同層面的藝術(shù)，通過結(jié)合使之達(dá)到融合。雕塑、繪畫(主要是壁畫)、園藝、工藝美術(shù)乃至音樂都能融合到建筑藝術(shù)中去。比如歐洲古典建筑中的雕刻、壁畫就是當(dāng)時建筑藝術(shù)重要的組成部分，這在古代的教堂建筑中比較多見。建筑同時還能將文學(xué)、音樂等成分包容進來，創(chuàng)造出一種融合后的共同之美。

總之，建筑的藝術(shù)美是由各種特征共同作用形成的。因此，我們應(yīng)不斷地通過學(xué)習(xí)，提高自身的素質(zhì)和審美能力。這樣，才能夠更好的理解和學(xué)習(xí)大師建筑中深邃的內(nèi)涵和人文主義精神。欣賞到建筑的本質(zhì)之美，藝術(shù)之美。

參考文獻(xiàn):

[1][德]黑格爾.美學(xué)(第三卷上冊).商務(wù)印書館，1979.

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