摘要: 姚斯和伊塞爾確立的接受美學(xué)方法認(rèn)為作品是為讀者而創(chuàng)作，文學(xué)的唯一對(duì)象是讀者，重視期待視野和審美距離。魯迅的經(jīng)典小說《阿Q正傳》的創(chuàng)作正與接受美學(xué)的理論暗合，體現(xiàn)了接受美學(xué)的基本特征，重視期待視野，拉開了審美距離，從而使作品散發(fā)出永恒魅力。

關(guān)鍵詞: 接受美學(xué)魯迅《阿Q正傳》

興起于20世紀(jì)60年代末并在70年代得到發(fā)展的由姚斯和伊塞爾確立的接受美學(xué)方法，是在作家、作品和讀者的三維時(shí)空中研究文學(xué)。作為文學(xué)研究的范式，接受美學(xué)突出讀者的接受與再創(chuàng)造在文學(xué)作品價(jià)值實(shí)現(xiàn)中的地位和作用，認(rèn)為作品是為讀者創(chuàng)作，文學(xué)的唯一對(duì)象是讀者。姚斯說:“一部文學(xué)作品的歷史生命如果沒有接受者的積極參與是不可思議的?！币虼巳魏巫骷以趧?chuàng)作中都要考慮到讀者的實(shí)際情況和要求，比如他們的社會(huì)閱歷、藝術(shù)修養(yǎng)、期待視野等。魯迅是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的開拓者，他的創(chuàng)作即暗合了接受美學(xué)的特征，把讀者放在首位，并且挖掘出了更多值得讓讀者接受的內(nèi)容，從他的小說集《吶喊》中的《阿Q正傳》我們可以清晰地看到這一點(diǎn)。

《阿Q正傳》的創(chuàng)作初衷始終以讀者為出發(fā)點(diǎn)，以讀者為中心，我們從他棄醫(yī)從文的原因可看出:“……群眾，——尤其是中國(guó)的，——永遠(yuǎn)是戲劇的看客。犧牲上場(chǎng)，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇;如果顯得觳觫，他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪前常有幾個(gè)人張著嘴看剝羊，仿佛頗愉快，人的犧牲能給予他們的益處，也不過如此。而況事后走不幾步，他們并這一點(diǎn)愉快也就忘卻了。對(duì)于這樣的群眾沒有法，只好使他們無戲可看倒是療救，正無需乎震駭一時(shí)的犧牲，不如深沉的韌性的戰(zhàn)斗?！盵1]中國(guó)當(dāng)時(shí)的廣大民眾受剝削壓迫、身處苦難而又愚昧落后、覺悟低下、沉睡難醒。帝王將相、才子佳人式的作品對(duì)于讀者恐怕很難有什么沖擊力。因此，魯迅拿起筆來揭示國(guó)民的劣根性，使讀者警醒，在他的作品中看到身邊人，引起思考。

魯迅說:“……凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了?！盵2]“文藝是國(guó)民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火?！盵3]他認(rèn)為只有提倡文藝，才能從根本上引導(dǎo)人們向前。因此，他的創(chuàng)作意圖，正是著眼于讀者，著眼于啟蒙，發(fā)揮文學(xué)作品的作用。作品必須為民眾所接受。從創(chuàng)作思想指導(dǎo)上，魯迅與姚斯和伊塞爾確立的接受美學(xué)方法達(dá)到了高度的一致，寫出中國(guó)人的人生主要是在此。魯迅明確地提出了自己的為文主張——為中國(guó)的民眾。

在那個(gè)動(dòng)蕩的年代，《阿Q正傳》中的阿Q應(yīng)運(yùn)而生。

《阿Q正傳》中的阿Q“沒有家，住在未莊的土谷祠里;也沒有固定的職業(yè)”，是一個(gè)身受殘酷的剝削、壓迫和凌辱，處在社會(huì)最底層的流浪雇農(nóng)。這本已十分可悲，但尤為可悲的是他性格中的“精神勝利法”，對(duì)事實(shí)上的屈辱和失敗，他都用一種自譬自解的方法，在想象中取得精神上的滿足和勝利。對(duì)來自比他強(qiáng)大的階級(jí)或個(gè)人的殘酷迫害麻木健忘，自甘輕賤，自欺自慰，甚至用欺侮弱者來發(fā)泄自己被別人欺壓的不平之氣，這正是當(dāng)時(shí)中國(guó)大多數(shù)民眾的劣根性之一。讀者時(shí)時(shí)可以在阿Q身上看到自己或者自己的身邊人。

阿Q的身世十分含糊，但和別人口角時(shí)卻會(huì)說:“我們先前——比你闊的多了!你算是什么東西!”他自尊自負(fù)，在精神上也不把有錢的趙老太爺放在眼里。他忌諱頭上的癩瘡疤，且頗為苦惱，可人們偏要拿他的癩瘡疤尋開心時(shí)，他會(huì)說:“你還不配?！庇谑撬^上的仿佛就是“一種高尚的光榮的癩頭瘡，并非平常的癩頭瘡了”。當(dāng)他被人家打，賭博贏錢又不幸被搶時(shí)，他總是用“精神勝利法”救回幾乎失敗的自己。斗不過比自己強(qiáng)大的對(duì)手，但對(duì)比自己弱小的小尼姑之類是絕對(duì)要找回“自信”的。阿Q在現(xiàn)實(shí)生活中處處用精神勝利法使自己健忘、麻醉，甚至至死不覺醒。在生命將要結(jié)束時(shí)，他還自我安慰:“孫子才畫得很圓的圓圈呢!”在臨刑示眾時(shí)他還“無師自通”地喊出一句:“過了二十年又是一個(gè)……”阿Q對(duì)自己身世的解釋，對(duì)自己癩瘡疤的光榮守護(hù)，對(duì)自己被打的開解，由欺負(fù)弱小尋回的自信，甚至臨死前對(duì)來生的假想，都讓不同的讀者產(chǎn)生深思，對(duì)作品產(chǎn)生新的期待。

但“阿Q越是獲得精神的勝利，讀者越是感到悲哀;阿Q越是感到得意，讀者越是感到痛苦”。[4]讀者在欣賞魯迅作品的人物形象的時(shí)候，已經(jīng)又創(chuàng)造性地塑造了自己心目中的阿Q形象，從而實(shí)現(xiàn)了作家—作品—讀者接受的過程，從而實(shí)現(xiàn)了文學(xué)作品的價(jià)值。魯迅通過塑造阿Q這個(gè)典型，深刻地揭示了阿Q的“精神勝利法”的種種表現(xiàn)和它的嚴(yán)重危害性，“揭出痛苦，引起療救的注意”，啟示人們振奮起來，拋棄阻礙自己前進(jìn)的精神枷鎖。

魯迅先生是立志用筆畫出國(guó)民劣根性的。他在不經(jīng)意間很好地把握了接受美學(xué)的特征，并且收到了極為震撼的效果，不僅奠定了他在文壇的地位，更收到了良好的社會(huì)效應(yīng)。如《阿Q正傳》在《晨報(bào)副刊》陸續(xù)發(fā)表的時(shí)候，就在不同階層讀者中引起了強(qiáng)烈反響，不僅震動(dòng)了文壇，而且震動(dòng)了社會(huì)，人們紛紛猜測(cè)這個(gè)署名“巴人”的作者是誰。許多人都“栗栗危懼，恐怕以后要罵到他的頭上”，并且有人認(rèn)為作品的情節(jié)和自己有關(guān)，而此事只有某人知道，因此猜測(cè)肯定是某人寫的，后來知道作者與他素不相識(shí)，便又逢人聲明不是罵他。茅盾曾高度評(píng)論魯迅的創(chuàng)作:“魯迅常常是創(chuàng)造新形式的先鋒，《吶喊》里十多篇小說幾乎一篇有一篇新形式，而這新形式又莫不給青年讀者以極大的影響，必然有多數(shù)人跟上去試驗(yàn)。”馮雪峰、郁達(dá)夫等人也紛紛發(fā)文贊賞他的創(chuàng)作，其他廣大的進(jìn)步青年、評(píng)論家都有不同的響應(yīng)。

小說問世八十多年來，阿Q在中國(guó)乃至世界的讀者中影響深遠(yuǎn)。讀者在閱讀鑒賞阿Q的形象中心靈受到震動(dòng)，從而審視靈魂。不同時(shí)代的讀者又不斷賦予這一形象新的內(nèi)涵、意義，即“對(duì)原來的藝術(shù)形象進(jìn)行開拓、補(bǔ)充、再創(chuàng)，見人之所未見，言人之所未言，體味到藝術(shù)家在創(chuàng)造這個(gè)藝術(shù)形象時(shí)不曾說出，甚至不曾想到的東西”。[5]這就更證明了作者當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的初衷是以讀者為中心的。

重視期待視野與審美距離，是接受美學(xué)的一大特征。姚斯認(rèn)為，讀者的閱讀感受與自己期待視界相同，讀者便感到作品缺乏創(chuàng)新和刺激;相反，作品意味大出意料，超出期待視野，便感到振奮，這種新體驗(yàn)便豐富和拓展了新的期待視野，于是便產(chǎn)生了文學(xué)欣賞中必需的審美距離。魯迅并沒有盲目地滿足讀者對(duì)文本內(nèi)容的期待，作為一個(gè)偉大的文學(xué)家，他不僅強(qiáng)烈地感應(yīng)著時(shí)代的脈搏，而且發(fā)掘出了更多讓讀者接受的內(nèi)容，從而在那個(gè)動(dòng)亂的年代給了讀者更多的召喚與深思?！栋正傳》在《晨報(bào)副刊》陸續(xù)發(fā)表，剛開始人們并未料到魯迅先生要讓阿Q做革命黨，正如鄭西諦(鄭振鐸)曾批評(píng)道:“像阿Q那樣的一個(gè)人，終于要做起革命黨來，終于受到那樣大團(tuán)圓的結(jié)局，似乎連作者他自己在最初寫作時(shí)也是料想不到的。至少在人格上似乎是兩個(gè)?！濒斞妇突卮鸬?“據(jù)我的意思，中國(guó)倘不革命，阿Q便不做，既然革命，就會(huì)做的。我的阿Q的命運(yùn)，也只能如此，人格也恐怕并不是兩個(gè)?！盵6]

而《晨報(bào)》主編伏園先生也不愿阿Q那樣的一個(gè)大團(tuán)圓，魯迅說:“《阿Q正傳》大約做了兩個(gè)月，我實(shí)在很想收束了，但我已經(jīng)記不大清楚，似乎伏園不贊成，或者是我疑心倘一收束，他會(huì)來抗議，所以將大團(tuán)圓藏在心里，而阿Q卻已經(jīng)漸漸向死路上走。到最末的一章，伏園倘在，也許會(huì)壓下，而要求放阿Q多活幾星期的罷?！盵7]但由于某種原因，伏園暫時(shí)離京。待到回京，“阿Q已經(jīng)槍斃了一個(gè)多月了。”

魯迅雖然通過《阿Q正傳》以文學(xué)反映著時(shí)代給人留下的烙印，但他更是以思想的深刻與睿智，冷靜地審視現(xiàn)實(shí)與人生，讓文學(xué)與現(xiàn)實(shí)政治拉開了一定的距離，而把重心放在揭示人的思想的落后與被奴役上。因?yàn)樵陂喿x中，“讀者雖然可能會(huì)因期待暫時(shí)受遏而不理解，但很快又會(huì)為豁然開朗的藝術(shù)境界而更興奮，在更高層次上使自己的審美理想得以馳騁。它意味著讀者審美能力的豐富、發(fā)展和提高，以及對(duì)文學(xué)發(fā)展革新的肯定”。[8]人們?cè)陂喿x中所期待的阿Q的結(jié)局自然多種多樣，雖未曾想到會(huì)是作為革命黨被槍斃，但恰恰是魯迅的安排，拉開了與讀者期待視野的距離，從而使這部作品具有更恒久的魅力。

總而言之，充分地考慮讀者，為讀者而創(chuàng)作，為啟示療救民眾為出發(fā)點(diǎn)的魯迅作品《阿Q正傳》暗合了姚斯和伊塞爾接受美學(xué)的方法。法國(guó)文學(xué)批評(píng)家圣伯夫說:“最偉大的詩(shī)人并不是創(chuàng)作得最多的詩(shī)人，而是啟發(fā)得最多的詩(shī)人?！狈▏?guó)作家法朗士在《樂圖之花》中曾經(jīng)說過這樣一段話:“書是什么?主要的只是一連串小的印成的記號(hào)而已，它是要讀者自己添補(bǔ)形成色彩和情感，才好使那些記號(hào)相應(yīng)地活躍起來，一本書是否呆板乏味，或是生氣盎然，情感是否熱如火，冷如冰，還要靠讀者自己的體驗(yàn)。或者換句話說，書中的每一個(gè)字都是魔靈的手指，它只撥動(dòng)我們腦纖維的琴弦和靈魂的音板，而激發(fā)出來的聲音卻與我們心靈相關(guān)?！边@些關(guān)于作品和讀者理解之間存在著差異和互相補(bǔ)充、闡發(fā)的精彩議論，形象而生動(dòng)地道出了魯迅在創(chuàng)作《阿Q正傳》中與接受理論不經(jīng)意的相合之處。因?yàn)樗棺x者立足現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)，不僅是對(duì)自身存在和世界重新審視和批判，而且在這一過程中又不斷地豐富和完善這一作品，從而最終實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作的意義。

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[8]顧祖釗.文學(xué)原理新釋[M].北京:人民文學(xué)出版社，2000:388.