摘要: 縱觀中西休閑方式，大致呈現(xiàn)出一種“中靜西動”的模式，而這從根本上說是源于中西文化的差異。本文從傳統(tǒng)文化哲學(xué)背景出發(fā)比較和解釋中西休閑方式的不同。

關(guān)鍵詞: 中西休閑方式“中靜西動”文化背景文化哲學(xué)

一、前言

休閑，在人類文明的發(fā)展中承載著重要的文化價值。不同時期的思想家都曾熱情地歌頌過它，如亞里士多德贊頌休閑是一切事物的中心，是哲學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)的基礎(chǔ);愛因斯坦指出人與人的區(qū)別在于休閑方式的不同。而在中文中，“休閑”這個詞從字面上看，是一個人倚在一棵樹上，從家中向外看風(fēng)景。這是個十分輕松愜意的場景。如今，休閑已是一個國家生產(chǎn)力的象征，也是衡量社會文化的重要尺度。那么，什么是休閑?休閑文化又指什么?

盡管休閑從一開始就是與人類歷史相伴隨，但它真正作為一項(xiàng)學(xué)科來研究還是近百年來的事。從托斯丹·凡勃倫到托馬斯·葛代爾和杰弗里·戈德比，大批的專家學(xué)者投入到這一領(lǐng)域展開了全面的研究，休閑哲學(xué)、休閑社會學(xué)、休閑經(jīng)濟(jì)、休閑心理學(xué)、休閑美學(xué)、休閑政治學(xué)等一系列學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生。在中國，對于這一學(xué)科的研究始于二十多年前，在馬惠娣和于光遠(yuǎn)的帶領(lǐng)下，研究界取得了不少成果。隨著現(xiàn)代休閑學(xué)研究的興起，中外專家對休閑有不同的定義，但總的來說有三點(diǎn)是共同的:第一，時間是休閑的必要支持。這里的時間是指人們在獲取必要的生活所需后的空余時間。第二，休閑的確切內(nèi)涵為它是反映生活方式的思維上的一種狀態(tài)或過程。第三，休閑的價值在于滿足人的三種需求:對生命的理解及自我欣賞，自我發(fā)展和自我完善，實(shí)現(xiàn)自由。簡而言之，休閑是人類生活的基本狀態(tài)，它幫助人們消除身體上的疲憊，收獲精神上的慰藉。

休閑文化，作為物質(zhì)文化的產(chǎn)物，飽含了人類精神的軌跡。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們不斷地把休閑時間從工作時間中分出來。休閑時間不同于空余時間，它暗藏了文化精神的特殊意義，關(guān)系到人們在完成必要的勞動之后的自我發(fā)展。休閑文化代表一種生活狀態(tài)和文化形成過程中的行為方式，它創(chuàng)造了文化氛圍，傳達(dá)著文化信息，構(gòu)建了文化藝術(shù)概念，以此來推動個人的身心發(fā)展，滿足人們各方面的精神需求。

二、中西休閑方式的特點(diǎn)

中西休閑方式從總體來看大致呈現(xiàn)“中靜西動”的特點(diǎn)，這是由各自不同的文化背景決定的。

中國的休閑文化源遠(yuǎn)流長，許多中國的典籍，如《詩經(jīng)》、《楚辭》、《唐詩》、《宋詞》、《元曲》等記載了大量當(dāng)時人們的休閑活動。受孔孟老莊的傳統(tǒng)影響，中國人的休閑方式更趨向于寧靜平和。孤云、野山、靜坐、獨(dú)行或僧談都是中國人所喜歡的和喜歡做的?？梢钥闯?，此種方式通常從容、溫和而有修養(yǎng)。再如打太極、做吐納、種花、打麻將等，中式的靜在于靜中求動，達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。

西方人崇尚伏爾泰的至理名言:生命在于運(yùn)動。于是他們的休閑方式就透著一股激情與動感。燦爛的古希臘文化和基督教文化孕育了整個西方文明，影響著西方世界的各個角落。西方人不似中國人，或靜坐或清風(fēng)閑談，他們勇于去愛、恨，并采取行動。他們渴望面對暴風(fēng)驟雨的海洋、巍峨高聳的峭壁，這種外向型的性格使他們的休閑方式呈現(xiàn)出與中國人截然不同的另一面。西方人喜歡旅游、冒險、遠(yuǎn)足、騎馬、打獵、拳擊、足球、斗牛等。他們的身上閃耀著阿波羅精神的耀眼光芒:活躍、勇猛、熱情、熾熱，它點(diǎn)燃了人的激情，激勵人們向往更高、更遠(yuǎn)。

三、動靜的文化哲學(xué)

儒家與道家是兩種在中國土生土長的文化，自然對中國人的休閑方式有著深遠(yuǎn)的影響，而哺育西方文明的古希臘文化和基督教文化同樣影響著西方人的休閑方式。下面從這兩種不同的文化哲學(xué)角度來比較和解釋中西休閑方式的差異。

1.自我修養(yǎng)與自我滿足

儒家的理想人格是“內(nèi)圣外王”?！皟?nèi)圣”先于“外王”，體現(xiàn)出古代中國人對于自身內(nèi)在修養(yǎng)的重視。宋代的儒家學(xué)者進(jìn)一步將其發(fā)展為“修身、齊家、治國、平天下”的人生方略。古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國家;要治理好國家的人，要先整頓好自己的家;要整頓好家的人，要先進(jìn)行自我修養(yǎng);要進(jìn)行自我修養(yǎng)的人，要先端正自己的思想。思想端正了，然后自我修養(yǎng)完善;自我修養(yǎng)完善了，然后家庭整頓有序;家庭整頓好了，然后國家安定繁榮;國家安定繁榮了，然后天下平定。這是儒家思想傳統(tǒng)中知識分子尊崇的信條。以自我完善為基礎(chǔ)，通過治理家庭，直到平定天下，是幾千年來無數(shù)知識者的最高理想和道德標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)上，中國文人喜歡用道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量每件事，那些符合道德標(biāo)準(zhǔn)的便是好的，反之則不好。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子認(rèn)為一個人在其一生中要有一個明確的目標(biāo)，一個體現(xiàn)道德感的崇高理想。在這樣一種以道德為基礎(chǔ)的氛圍中，中國人的休閑方式自然也要首先遵從這一些規(guī)范，而后才能付諸實(shí)踐，于是人們的休閑方式也就圍繞著內(nèi)心修養(yǎng)、遵禮守德，孔子一生崇尚和倡導(dǎo)的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”便成為經(jīng)典的六藝。

西方文化有一個顯著特點(diǎn):它是一種享樂的文化。我們從古希臘人身上可以找到它的根源。古希臘人給我們展示的是這樣一副場景:盛開的鮮花，廣闊無垠的湛藍(lán)天空，閃耀寶石光芒的廣袤大海。大自然的壯美陶冶著古希臘人的情感，使他們成為最會愉悅自身的人。他們看待人生的視角是眼前的快樂，追求自身的滿足。古希臘神話中的眾神快樂地生活在奧林匹斯山上，他們的言行、態(tài)度，一如現(xiàn)實(shí)中的古希臘人。他們不是一群單調(diào)乏味的道德偶像，他們英俊有力、強(qiáng)壯優(yōu)美，并且能永葆青春，而這正是古希臘人所向往的。宙斯厭倦了頭上炫目的神暈，可以下凡來尋求快樂;阿芙羅狄忒用詭計(jì)騙得阿瑞斯……雖然他們自私、狹隘，而且不斷為瑣事爭吵，但不可否認(rèn)的是他們是快樂的。古希臘人認(rèn)為情感是人生最重要的基礎(chǔ)，他們在現(xiàn)實(shí)中追尋快樂。對他們來說，所有的一切都應(yīng)圍繞一個結(jié)果，那就是自身的滿足，無論是追求生命價值、愛、財(cái)富，還是要復(fù)仇。

2.和諧與沖突

天人關(guān)系一直是中國古代哲學(xué)的中心話題，這也是中西文化基礎(chǔ)不同的一點(diǎn)。“和諧”自古受中國人推崇，因?yàn)橹袊侨绱她嫶?，只有和諧才能保持各民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一。和諧并不排斥差異，事實(shí)上它能協(xié)調(diào)不同因素，促進(jìn)平衡，正如只有五味合理搭配，食物才能美味;只有六音和諧，才能譜出動人旋律。中國人認(rèn)為天是根基，是本質(zhì)，是自然和人類社會的秩序。道家的“圣人”創(chuàng)造并發(fā)展了他們最至高無上的價值“道”。道家把整個宇宙看作一個整體，任何事物都是共生的，人要根據(jù)事物的本來規(guī)律來行事和看待外物，擺脫一切主觀自私的不符合自然規(guī)律的動機(jī)，道法自然。老子提倡直接用心來感受事物，以此理解道，回歸道，遵循自然。他試圖尋找一種主客觀統(tǒng)一、天人合一、道人合一的狀態(tài)?！疤烊撕弦弧钡氖澜缬^在中國人形成獨(dú)特的民族性的過程中起到了重要作用。“采菊東籬下，悠然見南山”，陶淵明的詩歌生動地反映了這種完美的人與自然的相契。這種思想也滲透在中國傳統(tǒng)的休閑方式武術(shù)的靈魂里。如練武者在練武前是很講究練武的場所的，他會細(xì)心地選擇時間、氣候、地點(diǎn)和方位，以此來更好地呼應(yīng)自然，強(qiáng)健身體。

西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是存在。古希臘人凡事喜歡問“為什么”，他們總是在尋求真理，從而形成了人與自然分離的思想模式?！叭硕▌偬臁币恢笔枪畔ＥD神話中的主題。他們的神祗一如常人，世界與其說是眾神統(tǒng)治，不如說是現(xiàn)實(shí)的人在統(tǒng)治。古希臘神話充滿了冒險精神，表現(xiàn)著宇宙力量的內(nèi)在動力和行為，這種力量意識貫穿在古希臘人的整個人生，就是用自己最原始的方式來回答自然，認(rèn)識自然，征服自然，釋放自身。征服自然的思維方式可在基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》中找到印證:上帝創(chuàng)造了萬物，并按照自身創(chuàng)造了人類，讓人類替自己來管理世界。最初人類與自然是和諧相處的，但由于人類祖先亞當(dāng)和夏娃偷吃了禁果，人類因此便受到了上帝的永久懲罰。上帝讓蛇與人類為敵，讓地里長出荊棘，還有其它各種各樣的困難。由此不難看出西方人關(guān)于人和自然的關(guān)系:首先，人有力量控制自然;其次，人是站在自然的對立面的;最后，人需要與自然斗爭并征服它來獲得生活。

正是這種傳統(tǒng)深深影響了西方人的休閑方式，他們認(rèn)為正是冒險才使休閑變得吸引人，他們在征服自然中品嘗快樂:攀巖、滑翔、跳傘、沖浪等。盡管有報道說20世紀(jì)20年代至30年代間，平均每年有400名歐洲人因攀巖而喪生，但仍然有一個美國登山者把這項(xiàng)運(yùn)動稱為“危險的自尊”來為他它正名。事實(shí)上，攀巖者在垂直線上攀登時領(lǐng)略到了一個新的世界。

3.思維的靜與動

老子也許是最早提出“寧靜無為”的人，他的繼承者莊子由此發(fā)展了一系列關(guān)于“靜”的理論。莊子認(rèn)為人無欲無求，不追名逐利，按照自己的意愿行事，摒棄一切智慧和技巧，即可達(dá)到內(nèi)心的寧靜。老莊都鼓勵一種清凈無為的生活，齋戒、靜坐、相忘。在道家看來，靜坐冥想是一種大成就，然而普通人整日埋首于俗務(wù)中，無法達(dá)到這種高深的境界，更無法體會到其中的藝術(shù)氛圍。因此，道家的學(xué)說仍然具有啟發(fā)性:簡單開放，心境平靜，思想延展;拋開雜念及自私的顧慮，讓心無所累，投身于廣大的自然。儒家與道家有著類似的觀念基礎(chǔ)。儒家構(gòu)建的系統(tǒng)的內(nèi)省文化概念，要求人們保持思想上的寧靜，維持自身穩(wěn)定，避免沖突及矛盾對立的因素，如曾子的“吾日三省吾身”。中國人不需要從外界尋找心靈歸宿，以求安寧，更無需寄托于宗教，通過內(nèi)心的自省便可得到內(nèi)心所想要的。在儒家看來，這是保持心靈平靜的最好方式，而內(nèi)心躁動、有向外的沖動，則會給生命造成傷害。

西方文化傳承了一種外向性的特點(diǎn)。古希臘人有很強(qiáng)的悲劇意識，他們相信命運(yùn)，認(rèn)為那是一種神秘的不可改變的必然，在人的能力所及范圍外。命運(yùn)主宰著人的生死禍福，悲劇人物在與命運(yùn)的抗?fàn)幹锌偺硬幻撍臄[布。盡管如此，索?？死账谷栽噲D通過俄狄浦斯王的挑戰(zhàn)來證明生命的真理:明知前面是深淵，但還是要為自己的理想而戰(zhàn)斗，要留下自己高貴的尊嚴(yán)。于是西方人在一次次命運(yùn)的洗禮中體味這種力量的強(qiáng)大，并感受到心靈的凈化。古希臘的悲劇暗示著人的內(nèi)心永遠(yuǎn)不可能停留在靜止?fàn)顟B(tài)，矛盾和沖突是永恒不變的。相似的，在基督教教義中，“原罪”是一個很重要的概念，這是現(xiàn)實(shí)的人同上帝原本創(chuàng)造的人的異化。為了消除這種異化，人們不得不用懺悔來純凈自己的靈魂。虔誠的基督教徒把自己的人生放置在這樣一個框架中:罪—苦行—贖罪。懺悔意識根植在他們腦中，他們在不斷拷問內(nèi)心的同時，讓靈魂受到一次次的撞擊。這種內(nèi)心的激蕩造就了西方人不安分的性格，無時不刻不攪動著他們的思想。

四、結(jié)語

正是這種不同的文化背景催生出中西方鮮明迥異的休閑方式。在全球化越來越深入的今天，不同文化的融合是這個時代的特征。西方的休閑方式越來越被中國大眾所接受，而中國傳統(tǒng)的休閑方式也受到許多西方人的追捧。源遠(yuǎn)流長的中國休閑方式應(yīng)適時合理地接納西方健康的休閑方式，進(jìn)一步豐富中國的休閑文化，更好地挖掘中國傳統(tǒng)的休閑文化精髓?，F(xiàn)如今，要打造我們自己的獨(dú)特的休閑文化，構(gòu)建系統(tǒng)的、不失中國特色的休閑方式，讓中國的古老休閑文化重新煥發(fā)光彩，就必須繼承發(fā)揚(yáng)過去的傳統(tǒng)休閑文化，吸收西方高度發(fā)展的休閑文化，為我國社會的發(fā)展服務(wù)，讓我們的現(xiàn)代生活變得更人性化，更加快樂、自由，更富于創(chuàng)造性，更好地追求生活中的真善美。

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