摘要: 大同思想是廣大中國(guó)人民渴望美好幸福生活的良好愿望，是中國(guó)人追求理想社會(huì)的一個(gè)縮影。以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的馬克思主義進(jìn)入中國(guó)后，得到了廣泛傳播，并被中國(guó)人民所選擇、接受，其中一個(gè)非常重要的原因，就是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化異質(zhì)同構(gòu)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中積淀的大同思想有著重要的契合點(diǎn)。

關(guān)鍵詞: 中國(guó)傳統(tǒng)文化大同思想馬克思主義契合點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在浩如煙海的巨史宏篇之中有著無(wú)數(shù)關(guān)于人類(lèi)美好未來(lái)的設(shè)想和生動(dòng)描繪。這些憧憬、理想與當(dāng)前提出構(gòu)建和諧社會(huì)有著許多歷史的聯(lián)系，其中大同思想尤為突出?！按笸笔侵袊?guó)人追求理想社會(huì)的一個(gè)縮影，千百年來(lái)鼓舞著無(wú)數(shù)仁人志士為之奮斗。馬克思主義是源于歐洲工業(yè)文明時(shí)代的科學(xué)理論體系，而20世紀(jì)初的中國(guó)是政治、經(jīng)濟(jì)、文化極其落后的半殖民地、半封建的國(guó)度。馬克思主義在當(dāng)時(shí)的中國(guó)得到廣泛的傳播，并被中國(guó)人民所選擇、接受，這首先歸功于其本身強(qiáng)大的感染力。其次，馬克思主義取得了中華民族文化心理價(jià)值觀念的認(rèn)同。正如美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾(Danniel Bell)所認(rèn)為的:“社會(huì)群體鑒別一個(gè)政治制度是否合法的依據(jù)，是看它的價(jià)值取向如何和它們相吻合。”中國(guó)傳統(tǒng)文化中積淀的大同思想正是馬克思主義植根中國(guó)的文化緣由。

一 、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的大同思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的大同思想在不同時(shí)期以各自獨(dú)特的面貌反映了中國(guó)人民對(duì)剝削程度的憎恨和對(duì)幸福生活的渴望，是與階級(jí)矛盾、民族矛盾的社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期相聯(lián)系的，是從朦朧的憧憬到鮮明的構(gòu)想。

大同思想的萌芽產(chǎn)生于原始社會(huì)末期，產(chǎn)生于貧富分化和階級(jí)分化的過(guò)程中，《詩(shī)經(jīng)》中的《伐檀》、《碩鼠》體現(xiàn)了廣大奴隸和平民對(duì)奴隸主進(jìn)行著艱難的反抗與斗爭(zhēng)，以及他們對(duì)美好未來(lái)的憧憬與希望。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是大同思想的初步發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期社會(huì)戰(zhàn)亂的殘酷現(xiàn)實(shí)使各階級(jí)、各階層的代言人紛紛著書(shū)立說(shuō)，發(fā)表救世主張，精密地論證和設(shè)計(jì)各自的理想國(guó)方案。

道家的大同思想體現(xiàn)在老子對(duì)于“小國(guó)寡民”社會(huì)的構(gòu)想上。這種學(xué)說(shuō)在階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)中是永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的。與各家學(xué)派的大同思想相比，儒家的大同思想是最完美、最經(jīng)典的，它完整地規(guī)范了中國(guó)以后歷代理想社會(huì)思想的發(fā)展軌跡。到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，它曾被譽(yù)為中國(guó)古代的“社會(huì)主義”思想，其內(nèi)容如下:“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！侵^大同?！瘪R克思對(duì)儒家的大同思想予以高度的評(píng)價(jià)，認(rèn)為其“不僅是超出現(xiàn)在，更是超出未來(lái)”。到了近代以后，民族的災(zāi)難和人民的痛苦更加深重，中國(guó)人民對(duì)大同世界的追求和探索也就更加積極。

1853 年太平天國(guó)頒布的《天朝田畝制度》是我國(guó)封建時(shí)期反映革命農(nóng)民大同思想的最完整、最高體現(xiàn)。洪秀全設(shè)計(jì)了一個(gè)“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的理想天國(guó)，表達(dá)了農(nóng)民向往美好生活的強(qiáng)烈愿望。

從19 世紀(jì)末到20世紀(jì)初，資本主義社會(huì)所固有的矛盾日益尖銳化。與此同時(shí)，在中國(guó)許多主張“向西方尋找真理”的資產(chǎn)階級(jí)代表人物也開(kāi)始重新思索中國(guó)的發(fā)展道路，將發(fā)展資本主義的綱領(lǐng)和某些社會(huì)主義的理想相結(jié)合，紛紛提出“大同”理想。具有這種思想特點(diǎn)的中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)的代表人物有康有為、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)、孫中山等?？涤袨?、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊仍跔?zhēng)取變法、發(fā)展資本主義的同時(shí)，向往著中國(guó)在遙遠(yuǎn)的未來(lái)會(huì)出現(xiàn)一個(gè)理想的“大同”社會(huì)。他將畢生的心血奉獻(xiàn)于倡導(dǎo)民眾共同奮斗以“實(shí)現(xiàn)天下為公”的大同思想，他對(duì)傳統(tǒng)儒家的大同理想進(jìn)行了辯證的否定。在孫中山看來(lái)，大同社會(huì)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，三民主義是大同社會(huì)的低級(jí)階段。他說(shuō): “三民主義，我黨所宗，以建民國(guó)，以進(jìn)大同?！贝笸鐣?huì)的一些基本特征在三民主義里已經(jīng)初露端倪，大同社會(huì)的曙光已經(jīng)若隱若現(xiàn)。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化中積淀的大同思想博大精深，并設(shè)計(jì)出了一個(gè)大同世界的理想社會(huì)，遺憾的是不能找到一條通往大同的正確道路，但這種理想追求卻始終活躍在中國(guó)人的精神世界里。

二、大同思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的契合點(diǎn)，是馬克思主義植根中國(guó)的文化緣由

中國(guó)人是怎么從對(duì)“大同”理想的追求轉(zhuǎn)而接受了馬克思主義理論的呢?對(duì)這一問(wèn)題的回答涉及20世紀(jì)初西方馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)。

從認(rèn)識(shí)論的角度看，人們對(duì)新信息的接收是主體用既有的認(rèn)識(shí)圖式對(duì)新信息的順應(yīng)或同化過(guò)程，而認(rèn)識(shí)圖式與新信息是否有契合點(diǎn)，是確定認(rèn)識(shí)圖式對(duì)新信息是接收還是排斥的前提。從文化的角度看，兩種類(lèi)型的文化接觸，如系異質(zhì)同構(gòu)，則按同構(gòu)原則相互吸收。

“馬克思主義的另一個(gè)名詞就是共產(chǎn)主義”。經(jīng)典作家雖然沒(méi)有對(duì)未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)行詳盡的描繪，但還是確定了其中的一些基本原則，如生產(chǎn)資料全民公有，生產(chǎn)資料“一方面由社會(huì)直接占有，作為維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料，另一方面由個(gè)人直接占有，作為生活和享樂(lè)的資料”;實(shí)行“各盡所能，按需分配”的原則;消滅階級(jí)和國(guó)家消亡，等等?？梢?jiàn)，馬克思主義所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)公平、公正的大同世界。

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化異質(zhì)同構(gòu)，在心理層面上的契合點(diǎn)，是中國(guó)社會(huì)最終選擇馬克思主義，向往共產(chǎn)主義社會(huì)，接受社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的深層原因。中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀中的大同思想是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要的契合點(diǎn)。

20世紀(jì)初我國(guó)最早接受并傳播馬克思主義的知識(shí)分子，就是以儒家“大同”理想來(lái)理解共產(chǎn)主義，而且把共產(chǎn)主義看作道德的要求、倫理的必然。1878年，最早介紹社會(huì)主義的《西國(guó)近事匯編》認(rèn)為“共產(chǎn)主義”就是“均有無(wú)”、“貧富均財(cái)”;早期自稱(chēng)為社會(huì)主義者的梁?jiǎn)⒊蛣煆?fù)等人也把“社會(huì)主義”和平均主義的“大同”混為一談。梁?jiǎn)⒊f(shuō):“中國(guó)古代井田制，與近世社會(huì)主義，同一立足點(diǎn)。”

孫中山先生在傳播馬克思主義的時(shí)候，就明顯表現(xiàn)出將中國(guó)傳統(tǒng)大同世界與共產(chǎn)主義世界類(lèi)比的痕跡。他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的大同世界與社會(huì)主義國(guó)家蘇俄是基本一致的:“在吾國(guó)數(shù)千年前，孔子有言曰:‘大道之行也，天下為公?！绱?，則人人不獨(dú)親其親，人人不獨(dú)子其子，是謂大同世界。大同世界即所渭‘天下為公’。要使老者有所養(yǎng)、壯者有所營(yíng)、幼者有所教的孔子之理想世界，才能實(shí)現(xiàn)。然后不見(jiàn)可欲，則民不爭(zhēng)，甲兵亦可以不用矣。今日惟俄羅斯新創(chuàng)設(shè)之政府，頗與此相似?！鄙院?，孫中山在一次演講中明確指出:未來(lái)的社會(huì)目標(biāo)共產(chǎn)主義“就是孔子所希望的大同世界”。

值得注意的是，深受傳統(tǒng)大同思想熏陶的中國(guó)早期馬克思主義者，在宣傳馬克思主義之始就注重把馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)大同思想融會(huì)貫通，為后來(lái)的馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程作了鋪墊。李大釗從倫理要求推“大同”理想至社會(huì)主義為必然。他說(shuō):“一切形式的社會(huì)主義的根萌，都純粹是倫理的。協(xié)合的友誼就是人類(lèi)社會(huì)生活的普遍法則?！彼J(rèn)為馬克思主義最需要“加以救正的地方”，就是單單主張物質(zhì)變更，因而提出“以人道主義，改造人類(lèi)精神;同時(shí)以社會(huì)主義，改造經(jīng)濟(jì)組織”的主張，確信“當(dāng)這過(guò)渡的時(shí)代，倫理的感化，人道的運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該倍加努力”。他在謳歌俄國(guó)十月社會(huì)主義革命時(shí)，更是號(hào)召人們“一步一步地向前奮斗，直到世界大同”。陳獨(dú)秀在總體上對(duì)傳統(tǒng)文化持強(qiáng)烈的批判態(tài)度，但他卻相信“大同主義”，認(rèn)為“將來(lái)之世界，必趨于大同”。毛澤東在1917年還在呼吁:“大同者，吾人之鵠也?！敝钡?919年底毛澤東仍將共產(chǎn)主義描述為“公共育兒院，公共蒙養(yǎng)院，公共學(xué)校，公共圖書(shū)館，公共銀行，公共農(nóng)村，公共工作廠，公共消費(fèi)社，公共劇院，公共病院”等天下為公的境界。

顯然，馬克思主義學(xué)說(shuō)在中國(guó)的傳播，與中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀中的大同思想有著重要的契合點(diǎn)，正是馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化在最高目標(biāo)和終極價(jià)值上的同構(gòu)，使馬克思主義在2O世紀(jì)初的中國(guó)得到廣泛的傳播，并被中國(guó)人民所選擇、接受。

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