摘要老子作為道家思想的創(chuàng)始人，在整個中國思想史上乃至整個世界思想史上都留下了一筆重墨;而老子和他的《道德經(jīng)》，自道為起點，以宇宙和萬物的產(chǎn)生為內(nèi)容，闡述了他的自然觀，分析了他的無為思想;在此基礎(chǔ)上，看看老子思想對我們現(xiàn)在的啟示，比如老子教導我們做人要低調(diào)、做事要善始善終、慎終如始，此外還給了我們重新審視學習和文明的另外一種視角。

關(guān)鍵詞老子之道 無為 啟示

中圖分類號:B223文獻標識碼:A

1老子之道

“道可道，非常道”，老子所言之“道”是可以被感知的但又不是普通的方式(視、聽等五感);“常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼”，即理解、感知道的方式是“觀”;“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復?！币搿坝^”知萬物的來源，需要使心靈達到空虛至極的境界、處于極度寧靜的狀態(tài)?！暗乐疄槲铮ɑ形ê?。忽恍中有象，恍忽中有物”、“吾不知其名，字之曰道，強謂之名曰大”，老子認為，道是物，而不是一個虛構(gòu)的概念，鑒于他自己也不知道它的名字，于是姑且稱為“道”，勉強給它取名為“大”;這個“道”是萬物之始，但是有恍惚的性質(zhì)，似有若無，但是卻確有實物(精)。

2老子為人提供的行為準則-循道以及無為

在《道德經(jīng)》中，老子不僅給出了“道”這樣一個概念，描述了它的恍惚特征，肯定了它的物質(zhì)性后，進一步提供給世人一種勸導:“上善若水。水善利萬物，又不爭。處眾人之所惡，故幾于道。”“圣人之道，為而不爭?！崩献又v道，說最高品德的人要像水，利萬物而不與世爭，甘處于下，這種境界就接近道了。接近道又如何?做到為而不爭的境界的都是圣人。所以老子之道的內(nèi)容歸根落腳點還是要勸導人們要“尊道”、“循道”來達到追求圣人境界的目標。那么如何做到循道呢?——無為。

無為與有為相對，所謂有為，即“民之難治，以其上有為，是以難治?！崩习傩丈罾щy，是因為上面的人有“為”，說白了，就是統(tǒng)治者施了有為之治，頒布了一系列的政策、法令、制度。那怎樣才算是無為呢?“圣人云:‘我無為，人自化;我無事，人自富;我無欲，人自樸?！笔ト藷o為，百姓自然會潛移默化，我不生事擾民，百姓自然安娛富足，我不貪，百姓自然會淳樸。所以老子倡導的無為，不是不作為或者沒有作為，而是要順應自然，沒有貪欲，不仗勢，不強行的為。這種“無為”，是“為”的一種極高的境界，是“道”的境界。

3老子思想的現(xiàn)世啟示

3.1做人要低調(diào)

“知其雄，守其雌”。守雌，處下，看似是一種不思進取的思想，許多人也認為老子的這種處下思想是種不適合當今競爭激烈的市場機制，實際上，這是對老子思想的片面理解。整體性把握這種思想對當今人們的啟示尤為突出。

老子說守雌講處下，不是單單的教育人不要去進取，而是首先要“知其雄”，也就是首先是要通曉客觀情況，對實際情況有客觀把握，而且這時的情況是雄強之時，卻還能保持守雌的心態(tài)。對知其雄的其，不同的學者有不同的理解，有些理解為其是別人或?qū)κ种猓珀惞膽驼f“知雄守雌，在雄雌的對峙中，對于雄的一面有透徹的了解，而后處于雌的一方。”但其他如王弼、范應元、馮達甫等都認為其代表的是自身，“知其雄是內(nèi)自強，守其雌是外謙下”在這里，筆者理解為是知道自己內(nèi)心強還能守雌，知道對手強而守雌難免有懦弱的嫌疑，明知自己一肚子墨水，還要做到守雌，方是圣人追求的至高境界。守雌處下就猶如收回的拳頭，是在蓄積力量、醞釀準備的態(tài)勢，是創(chuàng)造時間去分析、創(chuàng)造條件為下一步的出擊。

3.2事善始善終、慎終如始

“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事?！蔽覀兂Ｊ芙逃f“做事要善始善終”，老子也告訴我們，做事善始善終，那么百事可成。

(1)“千里之行始于足下”，開頭的力量。良好的開頭是成功的一半，樓房要建得高、建得牢靠，地基是關(guān)鍵的第一步，無論做人處事，我們都要端正對開頭的重視度?！捌浒惨壮郑湮凑滓字\，其脆易破，其微易散。為之于未有，治之于未亂。”在出現(xiàn)問題之前防患于未然，也是對開頭重要性進行肯定的另一個角度。什么事，不做永遠都不會有結(jié)果，與其空想未知，不如勇敢地邁出第一步。

(2)積少成多的力量。“合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土?！辈环e小流無以成大海。所有的東西都是由更為小的東西積成的，大的成功也總是建立在一步一步的小成就上而來的。許多人有滿腹的抱負，只有掃天下的赳赳氣勢而對自家門前雪不屑一顧，忽視了小事件、小習慣、小得累積起來的效果?；涌匆娚碳q王換了副象牙的筷子就憂心有了象牙筷，就必定會有美玉的碗碟、珍品佳肴、綾羅綢緞、富麗堂皇的宮殿，事情最后也被不幸言中。一副筷子看出一個人的未來，這也是老子說的“從小曰明”?！吧佟钡牧α坎皇呛唵蔚寞B加，有時聚集起來發(fā)揮翻倍的功效。

(3)慎終如始的力量。“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。”人們做事，往往在快要成功的時候失敗，但是如果在結(jié)束時能像在開始時那樣慎重就不會再有類似失敗的事情發(fā)生了。追求的目標越大，所需要付出的勞動就越多，所要進行的時間也就越長，而且，有些工作越到后來越有難度，需要更多的熱情和耐力。但不幸的是，我們大多數(shù)人都做不到這點，正如在爬山快到頂峰時卻因腿疼止步一樣可惜。

4 從“有與無”看現(xiàn)代的學習

“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！庇锰胀羴碜鲆粋€食器，中間必須留空，也只有留了空，才可以用來盛湯來實現(xiàn)它的價值?！坝小敝阅芙o人帶來實際作用，都是因為無在起作用。正是這個“無用”，成就了天下事物的“大用”。從“有”與“無”的關(guān)系來看，老子說過“有無相生”，“有生于無”，“這里說的‘相生’不是哲學上的根本的‘創(chuàng)生’之意，而是在‘有’與‘無’的顯現(xiàn)、相互依存轉(zhuǎn)化的意義上來說的，可以說‘無’是‘有’的潛隱”，無蘊含了有的可能性，決定了有的多少與范圍。

“絕學無憂”、“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨;學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為”。老子倡導的是世人可以無知、無欲，回歸到嬰兒狀態(tài)，因為嬰兒是不會有傷人或害人之心的，嬰兒沒有此心的緣故是嬰兒無知、無欲?！敖^圣棄智”，是拋棄文明的累贅，不再為忠孝而忠孝，而是回歸人的本性，出自本能而行忠孝仁義之事。

5 小結(jié)

老子的思想在很多地方有爭議，有時也被解讀為小國城邦思想，與現(xiàn)代文明大國的中國實情相差甚遠而予以否定，很明顯是片面的。老子倡導的圣人無為境界，看似與當今制度不相符，實際是老子的思想對現(xiàn)世有重要的意義，不論是他為人低調(diào)的理論，對當下炒作成風的一記重筆的反思，還是在當下不斷鼓吹追求文明而從另外一個視角來分析，都是值得我們學習和借鑒的。老子的思想，在21世紀的今天依然散發(fā)它自己獨特的光芒。

注釋

張玉良.老子譯解.中國社會科學出版社.

嚴敏.《老子》辨析及啟示.巴蜀書社，2003.

參考文獻

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