摘要瑪麗·赫西是英國(guó)最著名的現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)家之一，英國(guó)劍橋大學(xué)教授，她被公認(rèn)為“很有學(xué)問(wèn)的人”。本文就其人以及其主要的科學(xué)哲學(xué)思想做一個(gè)初步的梳理和小結(jié)。

關(guān)鍵詞瑪麗·赫西 假說(shuō)-演繹學(xué)說(shuō) 科學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào):B56文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

瑪麗·布倫達(dá)·赫西(Mary Brenda Hesse)是英國(guó)最著名的現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)家之一，英國(guó)劍橋大學(xué)教授，英國(guó)出版的著名學(xué)術(shù)雜志《科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)史研究》的學(xué)術(shù)顧問(wèn)。專(zhuān)門(mén)研究邏輯學(xué)、方法論、以及自然與社會(huì)科學(xué)的基本假設(shè)等的哲學(xué)解釋。她被公認(rèn)為“很有學(xué)問(wèn)的人”，是革新的英國(guó)學(xué)派的代表人物。同時(shí)她又多次到美國(guó)各大學(xué)講學(xué)，善于吸取美國(guó)科學(xué)哲學(xué)的新成果，使其與英國(guó)分析哲學(xué)的“合理因素”相融合，形成一種既繼承英國(guó)科學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)又富于現(xiàn)代特色的理論系統(tǒng)。

瑪麗·赫西于1924年10月15日出生在英格蘭的賴(lài)蓋特。曾就讀于倫敦帝國(guó)學(xué)院的科學(xué)與技術(shù)專(zhuān)業(yè)，并于1948年獲得該專(zhuān)業(yè)的博士學(xué)位。1949年，她又獲得了倫敦大學(xué)的理學(xué)碩士學(xué)位。

她的大學(xué)教學(xué)生涯始于她接受了1951年在英國(guó)利茲大學(xué)做數(shù)學(xué)講師的任職。從1955年至1959年，她一直作為歷史與科學(xué)哲學(xué)講師在倫敦大學(xué)任教。1960年，她首次被委任為劍橋大學(xué)科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)系的講師，開(kāi)始了在英國(guó)劍橋大學(xué)長(zhǎng)期而杰出的工作。1968年，她被指派負(fù)責(zé)大學(xué)的讀物。1975年她被任命為劍橋大學(xué)的科學(xué)哲學(xué)教授，一直持續(xù)到20世紀(jì)90年代。

赫西作為受邀訪問(wèn)過(guò)美國(guó)許多大學(xué)的教授，而為美國(guó)學(xué)者所熟悉。她于1962年到過(guò)耶魯大學(xué)，于1966年到過(guò)明尼蘇達(dá)大學(xué)，于1968年到過(guò)芝加哥大學(xué)，于1972年到過(guò)圣母大學(xué)。她從1977年到1980年一直擔(dān)任在劍橋大學(xué)的斯坦頓講師，并于1983年在英國(guó)愛(ài)丁堡大學(xué)擔(dān)任吉福德的講師。她同時(shí)是科學(xué)協(xié)會(huì)、英國(guó)科學(xué)哲學(xué)學(xué)會(huì)和英國(guó)科學(xué)史學(xué)會(huì)的長(zhǎng)期會(huì)員，并于1979年就任為科學(xué)哲學(xué)協(xié)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)。最后，她當(dāng)選為英國(guó)科學(xué)院的一名院士。

她發(fā)表的許多專(zhuān)題論文涵蓋在關(guān)于科學(xué)哲學(xué)主題的各類(lèi)專(zhuān)業(yè)刊物上。她的著作包括《科學(xué)和人類(lèi)的想象力》(1953年)，《力量和領(lǐng)域》(1961年)，《科學(xué)的模型與類(lèi)比》(1963)，《科學(xué)推理的結(jié)構(gòu)》(1974)，《歸納邏輯的應(yīng)用》(1979年)，《科學(xué)哲學(xué)中的革命和重建》(1980)，以及與邁克爾·阿爾比布合著的《現(xiàn)實(shí)的構(gòu)建》(1987)。這些專(zhuān)題文章和代表作在當(dāng)時(shí)以至現(xiàn)在都引起了廣泛的注意與影響。

作為科學(xué)哲學(xué)家，赫西的研究涉及了自然科學(xué)、方法論、本體論，以及自然與社會(huì)科學(xué)方面的人類(lèi)影響。此外，還包括科學(xué)哲學(xué)是否可以人為地劃分為“必然的”和“偶然的”方面，然后是赫西對(duì)科學(xué)哲學(xué)的相當(dāng)一部分的批判可以作為用于她著名的攻擊假設(shè)性的科學(xué)依據(jù)演繹理論的定義。此后我們將此稱(chēng)為假說(shuō)—演繹學(xué)說(shuō)(H-D theory)。正如卡爾·波普爾認(rèn)為的那樣，純粹的邏輯演繹就足以達(dá)到進(jìn)行科學(xué)推理的目的。根據(jù)假說(shuō)—演繹學(xué)說(shuō)的模型，科學(xué)研究開(kāi)始于某種或某些假說(shuō)，然后通過(guò)邏輯演繹能夠從假說(shuō)而得出觀察的影響。

然而，我們是否應(yīng)該考慮到假說(shuō)的可靠性呢?根據(jù)假說(shuō)—演繹學(xué)說(shuō)，當(dāng)“偽造”的假說(shuō)驗(yàn)證失敗后，應(yīng)該在經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的嘗試之后，接受一個(gè)科學(xué)的假說(shuō)。在一定條件下首先完成通過(guò)經(jīng)驗(yàn)性的結(jié)論演繹得出的結(jié)果，然后回歸到實(shí)驗(yàn)中，以驗(yàn)證這些經(jīng)驗(yàn)性的結(jié)論是真是假。如果取得預(yù)期的結(jié)果，那么證明之前的假設(shè)沒(méi)有偽造，而且所得到的結(jié)論也是可以證實(shí)的。但是，如果預(yù)期的結(jié)果沒(méi)有得到，那么這一假說(shuō)就是偽造的。假說(shuō)—演繹學(xué)說(shuō)認(rèn)為，如果取得預(yù)期的結(jié)果，也不能證實(shí)這個(gè)假說(shuō)就是真的，當(dāng)然也有可能是真的。這種情況也許是建立在由真的或可能為真的假說(shuō)通過(guò)錯(cuò)誤演繹的方式得到的。例如，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)說(shuō)明地球在宇宙中心的理論。不過(guò)，那些不符合理論的數(shù)據(jù)就可以證明假說(shuō)是偽造的，從而假說(shuō)—演繹學(xué)說(shuō)認(rèn)為，偽造是唯一合法的科學(xué)家的目標(biāo)。

赫西堅(jiān)持認(rèn)為，盡管這一假說(shuō)—演繹學(xué)說(shuō)的科學(xué)描述是易于理解的，但是現(xiàn)實(shí)中的科學(xué)家們?nèi)绾悟?yàn)證他們的假說(shuō)卻是難以協(xié)調(diào)的。一方面，由于疏忽而確定的偽造假說(shuō)顯示有利于那一假說(shuō)的證據(jù)總是與驗(yàn)證假說(shuō)的理由是無(wú)關(guān)的。這并影響科學(xué)家是如何實(shí)際操作的。她認(rèn)為，當(dāng)代科學(xué)和科學(xué)史是難以讓人信服的。眾多案例研究中邏輯缺陷的出現(xiàn)使她在工作中提出了所有證明這種觀點(diǎn)的不足之處。

20世紀(jì)80年代，赫西逐漸遠(yuǎn)離了純邏輯問(wèn)題，轉(zhuǎn)而開(kāi)始研究關(guān)于科學(xué)的問(wèn)題，并將重點(diǎn)放在科學(xué)的社會(huì)分析問(wèn)題上。她關(guān)注于科學(xué)與政治、哲學(xué)、宗教制度的相似和不相似的思考方式。在這種情況下，她主張這樣的說(shuō)法:科學(xué)并沒(méi)有本質(zhì)上的不同，而是受人為企圖心的善惡控制，無(wú)可否認(rèn)人類(lèi)行為不單純的領(lǐng)域已經(jīng)涉及到科學(xué)之中。事實(shí)上，她非常幸福地認(rèn)為這樣的觀點(diǎn)沒(méi)有嚴(yán)格的條件限制，如可證偽性，是區(qū)別于其他人類(lèi)信仰形式的科學(xué)。因此，她是如此樂(lè)于持有這樣的信條，科學(xué)是眾多人類(lèi)知識(shí)形式之中的最好的概念。赫西認(rèn)為，科學(xué)與其他意識(shí)形態(tài)一樣是相同偏見(jiàn)的共同主題。

注釋

羅慧生.瑪利·赫斯的科學(xué)哲學(xué)理論[J].自然辯證法通訊，1987(2).

Mary Hesse .Revolutions and Reconstructions in the Philosophy of Science[M]. Indiana University Press，1980:69~106.