摘要瑪麗·赫西是英國最著名的現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)家之一，英國劍橋大學(xué)教授，她被公認(rèn)為“很有學(xué)問的人”。本文就其人以及其主要的科學(xué)哲學(xué)思想做一個初步的梳理和小結(jié)。

關(guān)鍵詞瑪麗·赫西 假說-演繹學(xué)說 科學(xué)

中圖分類號:B56文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

瑪麗·布倫達(dá)·赫西(Mary Brenda Hesse)是英國最著名的現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)家之一，英國劍橋大學(xué)教授，英國出版的著名學(xué)術(shù)雜志《科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)史研究》的學(xué)術(shù)顧問。專門研究邏輯學(xué)、方法論、以及自然與社會科學(xué)的基本假設(shè)等的哲學(xué)解釋。她被公認(rèn)為“很有學(xué)問的人”，是革新的英國學(xué)派的代表人物。同時她又多次到美國各大學(xué)講學(xué)，善于吸取美國科學(xué)哲學(xué)的新成果，使其與英國分析哲學(xué)的“合理因素”相融合，形成一種既繼承英國科學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)又富于現(xiàn)代特色的理論系統(tǒng)。

瑪麗·赫西于1924年10月15日出生在英格蘭的賴蓋特。曾就讀于倫敦帝國學(xué)院的科學(xué)與技術(shù)專業(yè)，并于1948年獲得該專業(yè)的博士學(xué)位。1949年，她又獲得了倫敦大學(xué)的理學(xué)碩士學(xué)位。

她的大學(xué)教學(xué)生涯始于她接受了1951年在英國利茲大學(xué)做數(shù)學(xué)講師的任職。從1955年至1959年，她一直作為歷史與科學(xué)哲學(xué)講師在倫敦大學(xué)任教。1960年，她首次被委任為劍橋大學(xué)科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)系的講師，開始了在英國劍橋大學(xué)長期而杰出的工作。1968年，她被指派負(fù)責(zé)大學(xué)的讀物。1975年她被任命為劍橋大學(xué)的科學(xué)哲學(xué)教授，一直持續(xù)到20世紀(jì)90年代。

赫西作為受邀訪問過美國許多大學(xué)的教授，而為美國學(xué)者所熟悉。她于1962年到過耶魯大學(xué)，于1966年到過明尼蘇達(dá)大學(xué)，于1968年到過芝加哥大學(xué)，于1972年到過圣母大學(xué)。她從1977年到1980年一直擔(dān)任在劍橋大學(xué)的斯坦頓講師，并于1983年在英國愛丁堡大學(xué)擔(dān)任吉福德的講師。她同時是科學(xué)協(xié)會、英國科學(xué)哲學(xué)學(xué)會和英國科學(xué)史學(xué)會的長期會員，并于1979年就任為科學(xué)哲學(xué)協(xié)會的會長。最后，她當(dāng)選為英國科學(xué)院的一名院士。

她發(fā)表的許多專題論文涵蓋在關(guān)于科學(xué)哲學(xué)主題的各類專業(yè)刊物上。她的著作包括《科學(xué)和人類的想象力》(1953年)，《力量和領(lǐng)域》(1961年)，《科學(xué)的模型與類比》(1963)，《科學(xué)推理的結(jié)構(gòu)》(1974)，《歸納邏輯的應(yīng)用》(1979年)，《科學(xué)哲學(xué)中的革命和重建》(1980)，以及與邁克爾·阿爾比布合著的《現(xiàn)實的構(gòu)建》(1987)。這些專題文章和代表作在當(dāng)時以至現(xiàn)在都引起了廣泛的注意與影響。

作為科學(xué)哲學(xué)家，赫西的研究涉及了自然科學(xué)、方法論、本體論，以及自然與社會科學(xué)方面的人類影響。此外，還包括科學(xué)哲學(xué)是否可以人為地劃分為“必然的”和“偶然的”方面，然后是赫西對科學(xué)哲學(xué)的相當(dāng)一部分的批判可以作為用于她著名的攻擊假設(shè)性的科學(xué)依據(jù)演繹理論的定義。此后我們將此稱為假說—演繹學(xué)說(H-D theory)。正如卡爾·波普爾認(rèn)為的那樣，純粹的邏輯演繹就足以達(dá)到進(jìn)行科學(xué)推理的目的。根據(jù)假說—演繹學(xué)說的模型，科學(xué)研究開始于某種或某些假說，然后通過邏輯演繹能夠從假說而得出觀察的影響。

然而，我們是否應(yīng)該考慮到假說的可靠性呢?根據(jù)假說—演繹學(xué)說，當(dāng)“偽造”的假說驗證失敗后，應(yīng)該在經(jīng)過嚴(yán)格的嘗試之后，接受一個科學(xué)的假說。在一定條件下首先完成通過經(jīng)驗性的結(jié)論演繹得出的結(jié)果，然后回歸到實驗中，以驗證這些經(jīng)驗性的結(jié)論是真是假。如果取得預(yù)期的結(jié)果，那么證明之前的假設(shè)沒有偽造，而且所得到的結(jié)論也是可以證實的。但是，如果預(yù)期的結(jié)果沒有得到，那么這一假說就是偽造的。假說—演繹學(xué)說認(rèn)為，如果取得預(yù)期的結(jié)果，也不能證實這個假說就是真的，當(dāng)然也有可能是真的。這種情況也許是建立在由真的或可能為真的假說通過錯誤演繹的方式得到的。例如，曾經(jīng)出現(xiàn)過說明地球在宇宙中心的理論。不過，那些不符合理論的數(shù)據(jù)就可以證明假說是偽造的，從而假說—演繹學(xué)說認(rèn)為，偽造是唯一合法的科學(xué)家的目標(biāo)。

赫西堅持認(rèn)為，盡管這一假說—演繹學(xué)說的科學(xué)描述是易于理解的，但是現(xiàn)實中的科學(xué)家們?nèi)绾悟炞C他們的假說卻是難以協(xié)調(diào)的。一方面，由于疏忽而確定的偽造假說顯示有利于那一假說的證據(jù)總是與驗證假說的理由是無關(guān)的。這并影響科學(xué)家是如何實際操作的。她認(rèn)為，當(dāng)代科學(xué)和科學(xué)史是難以讓人信服的。眾多案例研究中邏輯缺陷的出現(xiàn)使她在工作中提出了所有證明這種觀點的不足之處。

20世紀(jì)80年代，赫西逐漸遠(yuǎn)離了純邏輯問題，轉(zhuǎn)而開始研究關(guān)于科學(xué)的問題，并將重點放在科學(xué)的社會分析問題上。她關(guān)注于科學(xué)與政治、哲學(xué)、宗教制度的相似和不相似的思考方式。在這種情況下，她主張這樣的說法:科學(xué)并沒有本質(zhì)上的不同，而是受人為企圖心的善惡控制，無可否認(rèn)人類行為不單純的領(lǐng)域已經(jīng)涉及到科學(xué)之中。事實上，她非常幸福地認(rèn)為這樣的觀點沒有嚴(yán)格的條件限制，如可證偽性，是區(qū)別于其他人類信仰形式的科學(xué)。因此，她是如此樂于持有這樣的信條，科學(xué)是眾多人類知識形式之中的最好的概念。赫西認(rèn)為，科學(xué)與其他意識形態(tài)一樣是相同偏見的共同主題。

注釋

羅慧生.瑪利·赫斯的科學(xué)哲學(xué)理論[J].自然辯證法通訊，1987(2).

Mary Hesse .Revolutions and Reconstructions in the Philosophy of Science[M]. Indiana University Press，1980:69~106.