摘要蘇軾超然的人生態(tài)度建立在其博學(xué)的思想基礎(chǔ)之上，曲折的人生經(jīng)歷，使得蘇軾早早體會到生命的無常，促使他超然于物外，探求到生命的終極意義，進而形成不羈于物的超然的詩性人生品格。蘇軾的超然并不是虛無的精神感悟，那是一種在在參透世相虛幻之后仍然保持著對生命熱情的思想超越。

關(guān)鍵詞超然 終極意義 人生的有限 超越

中圖分類號:B82文獻標(biāo)識碼:A

1 蘇軾超然人生態(tài)度的思想基礎(chǔ)

蘇軾是中國歷史上一位百科全書式的奇才，儒家看到他的忠義，道家看到他的灑脫，佛家看到他的空靈，這些與其融合眾家而形成的復(fù)雜思想是密不可分的。蘇轍曾說:“(軾)初好賈誼陸贊書，論古今治亂，不為空言。既而讀(莊子)，唱然嘆息曰:‘吾昔有見于中，口未能言，今見(莊子)，得吾心矣?！笞x釋氏書，深悟?qū)嵪啵瑓⒅桌?，博辯無礙，茫然不見其涯也”。

蘇軾的思想是一種復(fù)雜的精神組合體，他尊重個體的主動性，同時追求精神的超越。蘇軾的人生態(tài)度是積極入世的，這方面明顯是受到了儒家思想的影響，但是現(xiàn)實生活的殘酷，又使其不得不具有道家思想的超然。物質(zhì)世界是客觀存在的，而人的主體精神則要對這種物質(zhì)存在的局限形成超越。蘇軾借鑒了佛家的思想，靜心觀照，了察自我。把個人的思想價值觀融入到宇宙萬物中去，在精神上形成了一種超越式的超然。蘇軾的胸懷坦蕩開闊，他既是真情入世，又是超然名利。蘇軾的人生態(tài)度就在這種超然中完成了自我完善和自我超越。

2 蘇軾超然的人生態(tài)度

蘇軾超然的思想境界，造就了蘇軾超然的人生態(tài)度。蘇軾的人生際遇非?？部?，這也造成了他的人生態(tài)度既存在具有一貫性的部分，同時又具有隨時變化的成分。蘇軾的超然的人生態(tài)度具有其近乎悲劇的人生基礎(chǔ)。蘇軾的超然，是一種對現(xiàn)實生活苦難的超越，是一種對現(xiàn)實困頓的升華。沒有苦難的淬煉，沒有絕望的掙扎，就沒有蘇軾超然的人生態(tài)度。

蘇軾對人生的含義進行了非常透徹的思索，對于生命的本意，生死的感悟，具有一種徹底的認(rèn)識。在這個基礎(chǔ)上，蘇軾樹立起超然的人生態(tài)度。蘇軾在經(jīng)歷苦難，歷盡坎坷之后，終于擺脫現(xiàn)實生活的重壓，獲得精神的解脫，從而鑄就超然的詩性人生。

2.1 對人生終極意義的超然

蘇軾很早就意識到了在無限空闊的現(xiàn)實時空中，個人名利的微薄與虛幻。他已經(jīng)清楚地看到，人生是一場有限時空中的淺薄游戲，它無力改變?nèi)说淖罱K命運?，F(xiàn)實生活的強烈感觸和深刻體驗，促使蘇軾的目光超越了現(xiàn)實物質(zhì)世界的紛擾，去探尋永恒的生命價值。現(xiàn)實的否定對蘇軾來說，并不意味著對生活的徹底放棄，蘇軾仍然在現(xiàn)實世界中充滿熱情的追求，只不過他的追求已經(jīng)不再是僅僅追尋那種簡單的物質(zhì)的歡愉。因為蘇軾非常了解，物質(zhì)是生命存在的依托，沒有了物質(zhì)，生命將會難以為繼。但是生命是有限，物質(zhì)亦有限，唯有人生的終極意義追尋可致不朽。

現(xiàn)實世界的無限對人類有限的生命來說，是一個無法究其窮盡的遼遠(yuǎn)時空。與這樣廣闊的對象相視，任何一個人都不得不產(chǎn)生極大的惶恐。人的生命是那樣的渺小，人的能力又是那樣的微不足道。在這樣的情景逼視下，所有的人都會有意無意的去問自己，我人生的根本意義在哪里?這種生命的終極問題，對那些敏感的人來說，更是必須正視的本源疑問。早年的蘇軾，就屬于此種情況。比如其《夜泊?？凇?“人生本無事，苦為世味誘。富貴耀吾前，貧賤獨難守……今予獨何者，汲汲強奔走!” 現(xiàn)實的生命是渺小的，它甚至難以承擔(dān)蘇軾那厚重的精神。個體能力的局限、時光的飛速流逝，現(xiàn)實生活曲折無常的逼迫，都讓蘇軾處在一種無力回天的焦灼之中。這種壓迫從年青的時候開始就對蘇軾的精神產(chǎn)生了極大的折磨。所以，蘇軾在詩文中多次發(fā)出其對人生虛無的感慨，比如“惟有人生飄若浮”，“過眼百世如風(fēng)燈”，“己將世界等微塵，空里浮花夢里身”，“生死猶如臂屈伸，情鐘我輩一酸辛”。

人的生命是有限的，對人的一生來說，功名利祿的物質(zhì)追求，都是只能滿足人在某個生命階段的一些需要而已，一旦人的生命終結(jié)了，所有爭斗都變得毫無意義了。人生的快樂，不僅僅在獲得物質(zhì)的滿足上，在紛紛擾擾的爭斗中青絲變白發(fā)是一種人生的悲哀。臨到生命結(jié)束時，回頭來看，那些紛爭都會變得非?；奶瓶尚?。蘇軾超然人生態(tài)度的根本是一切無謂爭斗的終結(jié):“蝸角虛名，蠅頭微利，算來著甚干忙。事皆前定，誰弱又誰強。且趁閑身未老，盡放我、些子疏狂。百年里，渾教是醉，三萬六千場。思量、能幾許?憂愁風(fēng)雨，一半相妨。又何須，抵死說短論長。幸對清風(fēng)皓月，苔茵展、云幕高張。江南好，千鐘美酒，一曲滿庭芳”。

蘇軾站在對個人生命的終極關(guān)懷之上，立于佛道的人生思辨之上，看透了人生現(xiàn)實名利的追求，進而提出了個人直面生命的主張。這也證明了佛家、道家對其產(chǎn)生的深刻影響。

2.2 對人生有限性的超然

經(jīng)過對現(xiàn)實社會無謂爭斗的否定，蘇軾斬斷了其與現(xiàn)實社會之間精神上的勾連，視野上獨立于社會之外，從遠(yuǎn)處審視各種社會爭斗中的世相百態(tài)。在經(jīng)過一番靜觀審視后，蘇軾冷靜地看到了俗世爭斗的種種不值，精神上的苦痛得到緩解，對待人生的超然由此而生。通過冷靜的思考，蘇軾成功的將勝利與失敗，成功與挫折的區(qū)別抵消，勝利亦不囂張，失利亦不悲傷，使得人生得失是非的界限逐漸模糊，從而達到了精神上的平衡。

人的欲望是無限的，但人的生命又是有限的，如果人對自己的欲望不加限制，就會耗盡生命有限的空間。一個人要超越自我，首先就要克制個人的欲望。人的生命的終極關(guān)懷對欲望的膨脹是否定的，而這種否定同時又帶有積極的因素，基于這種否定，人的精神境界才能完成對個體生命價值的超然。只有完成了這種超然，一個人即使在身處逆境之中，仍然可以淡定而從容，解脫名利的枷鎖羈絆，在與苦難的抗?fàn)幊錆M鎮(zhèn)定與從容。不管何時何地，都可以平心靜氣，享受生活。從蘇軾的個人經(jīng)歷來說，現(xiàn)實社會無疑是苦難深重的，而面向人生終極關(guān)懷的生命視野，則化解了這種壓力?；诮K極關(guān)懷的超然，蘇軾的精神境界變得極為灑脫，他的內(nèi)心是坦然的，是釋然的，終極關(guān)懷的否定和超越，讓蘇軾身心得到一份安逸的精神家園。

蘇軾的超然，并不是單純的、決絕的。蘇軾并不否定生活的樂趣，他并不高高在上，而是探身到現(xiàn)實生活之中，用自己的身心去體驗、去感悟。盡管面對人生無盡的波折，但蘇軾對待人生仍然是曠達的。他始終沒有徹底離開現(xiàn)實生活的懷抱，陶醉于個人虛構(gòu)的精神家園。相比較前輩的清高或者茍且，蘇軾對待人生的態(tài)度更積極，在超然的人生視野下，保持著鮮明的棱角、獨立的人格。

蘇軾的超然，使他不會屈從于生活的壓力，趨炎附勢的走向圓滑與世故。蘇軾強調(diào)的是“群居不倚，獨立不懼”，所以“遇事則發(fā)，不暇思也”。寧愿“萬事委命，直道而行，縱以此竄逐，所獲多矣?！边@種精神為蘇軾的超然思想增添了許多的亮色。

蘇軾的超然是積極的超然，是不退縮、不回避，是直面人生的大氣。盡管人的生命會終結(jié)，但人對生命終極意義的追求沒有止境?，F(xiàn)實生活的挫折，不能動搖蘇軾的信念，反而更激起他對生活的勇氣。生命不僅僅是否定，更不是徹底的虛無。人生有信念，就要毫不猶豫地去實行，百折而不悔。這樣的人生，是沒有得失是非的纏繞因而不再痛苦的人生。

參考文獻

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