甘肅紙織畫

融紙繪畫和編織工藝為一體的民間工藝品。據(jù)考，宋代藏畫中曾有紙織畫遺跡，至今大約有l(wèi)400年的歷史，是中國獨(dú)有的民間藝術(shù)形式。

甘肅紙織畫流傳在平?jīng)鍪泻颓f浪縣，曾經(jīng)失傳。20世紀(jì)70年代末，民間藝人三碗齋主人王天波追本尋源，鉤沉探秘，在繼承傳統(tǒng)紙織畫編織技藝的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了三碗齋編織法，設(shè)計制造出紙織畫編織機(jī)，使古老的純手工編織過渡到半機(jī)械化編織。紙織畫工藝精巧，過去一幅作品需要很長時間才能完成。三碗齋編織機(jī)的問世，大大提高了這一工藝的出產(chǎn)率，彌補(bǔ)了人們仰望之求。

紙織畫先得有畫，將畫裁成不能寬于1毫米的線條，作為緯線，再將白紙裁成同樣寬的線條，作為經(jīng)線，然后經(jīng)、緯線編織，通過裝裱，即成一幅成品紙織畫。畫用的是中國畫，寫意、工筆、兼工代寫均可；紙用的是宣紙或皮紙，著畫的紙和編織的紙應(yīng)同質(zhì)同性，以韌和薄為好。一幅紙織畫藝術(shù)水平的高低，決定于繪畫水平和編織工藝水平的高低。

紙織畫畫面如浮云輕紗，如雨如煙，具有素淡、和諧、靜穆、朦朧之感，氣韻高雅，神秘含蓄，使觀者望之神怡。

甘肅陶瓦塑

廣泛流傳于甘肅民間的工藝品，有著十分悠久的歷史。其中最常見的建筑陶瓦塑為脊首和檐瓦。

脊首有全脊首（即屋頂全部邊沿筑脊）和“山”字形脊首（即屋頂中脊對稱），塑造形象為龍鳳虎豹、麒麟家畜、花卉魚鳥?，F(xiàn)代民間藝人添進(jìn)了一些生活圖像，使陶瓦塑具有現(xiàn)代生活氣息。檐瓦主要塑瓦頭，多以浮雕形式捏出虎頭或花朵。生活中的陶瓦塑多以瓦枕、瓦壺、瓦罐、瓦盆為主，也有一些瓦玩具。除了造型塑制外，多還在器皿的一定部位上捏出圖案花紋或動物形象，把器皿裝飾起來。陶瓦塑融圓雕和浮雕為一體，也和金屬造像物結(jié)合起來，互為陪襯，使建筑物雄偉華麗，富有藝術(shù)氣質(zhì)。

陶瓦塑流行于甘肅各地鄉(xiāng)間，最有代表性的是定西地區(qū)的通渭縣、天水市的甘谷縣和臨夏州的臨夏市及臨夏縣。甘谷陶瓦塑重氣勢，塑出的登天龍、麒麟虎豹雄壯威武；通渭陶瓦塑重裝飾美化，捏塑動物形象總要美化夸張，小巧玲瓏；臨夏陶瓦塑受回族民俗教禮影響，一般以塑花卉圖案為主，力求精致。隴東和隴南民間也有陶瓦塑，多塑造生活器具，如瓦枕、瓦盆、瓦壺等。尤其是瓦枕，粗獷古樸，用夸張變形手法捏塑的虎枕、牛枕、豬枕等，鄉(xiāng)土味十足。

隨著農(nóng)民群眾經(jīng)濟(jì)文化生活的不斷提高，古樸的民間陶瓦塑藝術(shù)已度過了短暫沉睡的時期，正以全面繼承創(chuàng)新之勢在甘肅鄉(xiāng)間蓬勃發(fā)展。

臨夏磚雕

西北回族富有民族特色的民間工藝品。流行于甘肅臨夏等地。

臨夏磚雕有著悠久的歷史。北宋年間就已產(chǎn)生。1980年，在臨夏縣南龍發(fā)掘出一座金代磚墓，距今已有800多年的歷史。墓內(nèi)出土了大量的磚雕作品，其中的“龍騰圖”、“仕女圖”、“飛天”等，雖然雕刻技藝不如當(dāng)代精細(xì)，但所刻的人物、動物、花卉等圖案，已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的造詣。至明代，臨夏磚雕藝術(shù)已經(jīng)成熟。

臨夏磚雕分“捏活”和“刻活”兩種。捏活是先將配制好的粘土泥坯用手工或模具捏制、壓制成各種圖案，然后入窯燒成花磚，圖案多為龍鳳獅虎和花卉蟲鳥等民間喜聞樂見的題材；“刻活”則是在燒好的青磚上用刻刀雕刻。

臨夏磚雕以刻工精細(xì)、技法多樣、構(gòu)圖新穎生動而見長。所刻的人物、動物、花卉各具特色。臨夏磚雕還講究和主體建筑風(fēng)格統(tǒng)一和諧，常常因物設(shè)圖，從內(nèi)容到形式都與建筑物渾然一體。

近幾十年，臨夏磚雕廣泛吸收其他姊妹藝術(shù)的精華，一般喜歡采用高浮雕的手法，使磚雕藝術(shù)呈現(xiàn)出一片魂麗多彩的景象。

熱貢藝術(shù)

誕生在青海省黃南藏族自治區(qū)州首府所在地同仁縣的年都乎、郭麻日、尕賽日、脫加和上下五屯五個村落的民間藝術(shù)，也稱“五屯藝術(shù)”，藏語叫作熱貢（同仁）藝術(shù)。它集繪畫、圖案、木刻、雕塑、堆繡和建筑裝飾等多種藝術(shù)之大成。

民間藝術(shù)家們用自制的顏料和獨(dú)特的風(fēng)格，在小小村落里制作了大量的繪畫和雕塑作品。這些繪畫作品以壁畫為主，以唐卡為輔。它的技法特點(diǎn)是工筆重彩，色塊填勾，略加暈染，設(shè)色勻凈，線條流暢；主題突出，構(gòu)圖完美，裝飾性強(qiáng)；而使用金粉、朱砂和石膏的技巧尤為突出。熱貢畫勾勒臉部五官的順序是先畫眉眼、鼻子，后及臉部輪廓。這種畫法雖然跟西洋畫先在整體落墨后在局部著筆不同，但是其五官比例卻十分準(zhǔn)確，能畫得眉目傳神，光彩照人。

熱貢雕塑以泥塑為主，造型同樣準(zhǔn)確生動而富于裝飾性。它的圖案部分更是豐富多彩、別具一格。表現(xiàn)在寺院建筑上，從墻裙、藻井、橫梁、柱頭直到塑繪人物服飾、背景等，無不鮮艷奪目、金碧輝煌。

熱貢藝術(shù)大約興起于14世紀(jì)初葉。從西藏來的藏族畫師和從中原及濱海來的漢族移民，在同一個時期內(nèi)把畫藝帶到了這里。熱貢的藝人，主要也是明代從南方遷來屯墾的漢民與當(dāng)?shù)夭孛衤?lián)姻的后裔。幾百年來，熱貢藝人足跡遍及國內(nèi)外，在中外寺院及民間繪雕了大量藝術(shù)珍品，贏得了極高的聲譽(yù)。同時，在長年累月外出作畫和雕塑的過程中，他們廣泛接觸了西藏繪塑藝術(shù)、甘孜木刻佛畫、敦煌藝術(shù)、尼泊爾建筑和印度佛塑等各種藝術(shù)珍品，并從中汲取了營養(yǎng)，逐步形成了佛教藝苑中這個具有青海地區(qū)特點(diǎn)和藏族民間特色的流派。

青海民間刺繡

青海各民族的刺繡藝術(shù)。

青海刺繡花樣繁多，應(yīng)用廣泛。大體可分為四種類型：一是實(shí)用類。主要有鞋、襪子、腰帶、辮筒、枕頭等，這是刺繡的主體；二是觀賞類。主要有前褡、衣領(lǐng)、衣袖、荷包、口袋片、日罩等；三是禮儀類。主要有錢包、筆包、兜肚、煙袋、褲帶、壽帳、挽聯(lián)、字畫等；四是宗教類。用刺繡塑造佛像和裝飾寺廟殿堂。許多繡品既是實(shí)用品，又是裝飾品。

青海各民族都形成了自己獨(dú)特的刺繡風(fēng)格。從圖案的內(nèi)容上看，大都反映出人民的宗教信仰和生活習(xí)俗，蘊(yùn)集著古老的文化內(nèi)涵。藏族、蒙古族、土族由于信仰佛教，他們的刺繡多以八寶圖案、吉祥如意、光圈云氣為主體，也有幾何、花卉、動物圖案。其特點(diǎn)是裝飾性強(qiáng)，而且巧妙地組合成相互纏繞、相互紐套的協(xié)調(diào)圖案，反映出團(tuán)結(jié)友愛、互不分離的民族特性?；刈?、撒拉族、東鄉(xiāng)族以花卉圖案為主，動物圖案用的比較少。

青海漢族博引各民族之長，幾何、花卉、動物、人物都采用，繡得華麗豐繁。從全省范圍看，草原牧民的刺繡以夸張的造型、莊重的色彩、強(qiáng)烈的對比、粗獷的線條、質(zhì)樸的情感，展現(xiàn)出豪放民族的氣質(zhì)。從事農(nóng)業(yè)的各民族，其刺繡不但種類繁多，而且構(gòu)圖飽滿、形象生動、渾厚樸實(shí)，并以做工精細(xì)而著稱。

青海民間刺繡，深深植根于各族人民的生活土壤中，時至今日，在許多地區(qū)，男女老少從頭到腳，從用具到住室皆用刺繡來裝點(diǎn)，顯示了各族人民特別是各族婦女對生活的熱愛、對幸福的追求。

青海藏族婦女辮飾

青海藏族婦女頭上的各種裝飾工藝品。

藏族婦女以長發(fā)為美，她們把滿頭的烏發(fā)梳成辮子，上面綴以眾多飾物，如刺繡辮筒、銀碗、銀牌、珊瑚、瑪瑙、珍珠、螺鈿、象牙、松耳石、銀幣等。青海地域遼闊，又形成了地區(qū)性的辮飾風(fēng)格。居住在莊窠的“戒娃家”（從事農(nóng)業(yè)的藏族）婦女們將自己的秀發(fā)梳成兩條辮子，裝入精心繡制的寬3寸、長約3尺的辮筒，辮筒上有繡花紋、銀碗、銀牌、珊瑚、瑪瑙、銀幣，成對地佩戴在身后。有些地方的婦女身后腰帶下佩戴兩條辮飾帶，長及腳根，帶片上綴滿成排的珊瑚、瑪瑙，與上半部的辮筒連為一體，搖曳在身后，光彩晶瑩，美不勝收。居住在祁連山端的“花列”藏族，婦女辮飾尤為特殊。她們的辮筒佩戴在身前，而身后和兩側(cè)卻背著一副用皮革和布制作的綴滿了貝殼、銀牌、珊瑚的叫作“哈熱”的三片辮飾。它的厚重和古樸如同鎧甲，佩戴在身上華麗而莊重。青海湖周圍的藏族婦女辮飾又是一番風(fēng)采。她們將秀發(fā)編成上百條細(xì)密的小辮，辮梢連接在一塊橫在腰間5寸寬、1尺多長的被稱為“湊金”的飾帶上，飾帶上綴有銀碗和密集的珊瑚串以及各式花紋。有的地區(qū)，藏女們將發(fā)辮連接在與人等高等寬的飾帶片上。偌大的飾帶片綴滿了大小不同的“引敦”（即銀碗），少則十幾個，多則幾十個。每逢喜慶佳日，婦女們背著這架很有分量的“引敦”，走在草原上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去如座座雪峰，閃閃發(fā)光。

辮飾上各種飾物的排列、綴飾都有習(xí)俗慣例，并跟宗教信仰緊密聯(lián)系。制作和選擇辮飾很有講究，根據(jù)年齡的不同、地區(qū)的不同，各自形成了完整的傳承儀式和排列規(guī)范，其習(xí)俗沿用至今。不論是辮筒上的刺繡，還是銀碗、銀牌上的浮雕，其內(nèi)容都很豐富，形式多樣。圖案花紋主要有八寶、百結(jié)、花卉、動物、云紋、水紋、回紋、法輪等。隨著歷史的發(fā)展，辮飾已由原始的護(hù)發(fā)、裝飾演變?yōu)槎Y儀習(xí)俗。姑娘出嫁要舉行“戴頭”儀式，親人們鄭重地將辮飾佩戴在新娘的發(fā)辮上，所以佩戴辮飾也是已婚婦女的象征。

在青海有這樣一種說法：“藏家的財產(chǎn)在婦女身上。”一副辮飾，用的盡是價格昂貴、做工精細(xì)的高級裝飾品。具有愛美之心的藏家婦女，為了得到稱心的辮飾，常常是傾囊求購，在所不辭。