摘 要： 古代文化傳統(tǒng)與文言文教學(xué)之間存在著源與流的繼承和發(fā)展的關(guān)系，承繼文化傳統(tǒng)，對于學(xué)習(xí)文言文有著重要、實際的意義。

關(guān)鍵詞： 文言文 文化 傳統(tǒng) 意義

一、穿越迷霧：問題的提出

（以上數(shù)據(jù)均來源于蘇州市吳中區(qū)教研室和2008年9月24日蘇州市教研室教研員袁衛(wèi)星《2008年語文高考試卷分析報告會》）

詳實的數(shù)據(jù)反映出嚴(yán)峻的現(xiàn)實問題：江蘇卷古文閱讀部分的比重極大，但學(xué)生的得分又普遍偏低。高考對古文閱讀部分的重視度在逐年加大，而文言文教學(xué)的實際情況卻是極其低效。這著實令人費(fèi)解，更引人深思。造成文言文教學(xué)低效的原因主要有以下幾點(diǎn)：

1. 教育觀念的偏差。

2009年高考《考試說明》對“古代詩文閱讀理解”部分提出四項要求：（1）理解常見文言實詞在文中的含義。（2）理解常見文言虛詞在文中的意義和用法。（3）理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法。（4）理解并翻譯文中的句子。①這里的“理解”的度如何定，不少教師心中無數(shù)。在文言文教學(xué)中，以讀懂一篇課文為目的，不重視文言文語言知識規(guī)律的總結(jié)，不重視課外遷移，更為嚴(yán)重的是根本不重視文言文的教學(xué)與現(xiàn)代文教學(xué)的聯(lián)系，把古文看作是游離于現(xiàn)代文之外的一個個體，成了為教文言文而教文言文，沒有達(dá)到學(xué)以致用的目的，由此造成文言文教學(xué)支離破碎的局面。

2. 教學(xué)手段的粗糙。

（1）串講之風(fēng)盛行。教師們普遍反對用“串講”的方式進(jìn)行文言文教學(xué)，但實際卻依然是“串講”風(fēng)盛行，有的老師用新教法開公開課，下一節(jié)課依然要用老方法上課。

（2）過分依賴譯文。教師人手一冊的《教學(xué)參考用書》，凡是文言文均有譯文。拿到手一篇新的文言文，很多老師也都是第一時間找譯文。更糟糕的是學(xué)生手上也有參考書，這些資料大多與現(xiàn)有教材配套，因其內(nèi)容的詳盡和權(quán)威性而迎合了學(xué)生的畏難心理，受到學(xué)生和家長的推崇，可是上文言文課時，學(xué)生只看參考書，不聽老師講課，結(jié)果書一合上，什么都不知道，什么題都不會。

（3）不考就不教。實行蘇教版新教材以來，凡是打星號的文章，老師們往往會偷個懶“按下不表”，“反正不考”呼聲甚高。2009年《高考說明》仍然將《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》這篇課文明確列為必考課文，這一下子引起了很多老師的不滿，也給學(xué)生造成了很大的困擾，因為在很早以前，很多老師就沒有對這篇“新教材里沒有的高考必考課文”向?qū)W生作任何的要求。

3. 教學(xué)形式的單一。

“滿堂灌”“填鴨式”的傳統(tǒng)教學(xué)方法已被實踐證明是一種效率低下的教學(xué)方法，逐字逐句翻譯的傳統(tǒng)的教學(xué)模式把老師置于教學(xué)的主體地位。在這種模式下，學(xué)生被動地接受知識，學(xué)生的參與性和師生的互動性很弱。就像王力說的：“講一篇懂一篇，不講就不懂?！雹诙覈糯幕墓鍖殻馁|(zhì)兼美的篇章，內(nèi)容豐富多彩的教材，則被定格成了生產(chǎn)流水線，這樣的課堂教學(xué)何談情趣何談活力？

二、走出迷津：學(xué)習(xí)文言文與承繼文化傳統(tǒng)

1.概念的明確。

什么是文言文？第一個“文”，是書面文章的意思?！把浴保菍?、表述、記載等的意思?！拔难浴奔磿嬲Z言，是相對于“口頭語言”或“白話”而言。第二個“文”，是作品、文章的意思，表示的是文種?！拔难晕摹钡囊馑季褪侵浮坝脮嬲Z言寫成的文章”，它在先秦兩漢時期以先秦口語為基礎(chǔ)而形成，是我國古代典籍文獻(xiàn)所使用的一種最基本的書面語言形式。③

什么是文化？龐樸認(rèn)為，文化“指的是支配千百萬人的習(xí)慣和力量，可以說是一種集體無意識，是一種潛意識”④。而所謂文化傳統(tǒng)是被傳遞繼承下來的，“一般是指民族的、支配千百萬人的這樣一種觀念和力量，那樣一個習(xí)慣勢力或者說那樣一個慣性，它是人們在日常生活當(dāng)中所遵循的那么一種模式，人們遵照它而行動，但是又不能意識到它的存在的這樣一種精神力量”⑤。“傳統(tǒng)是主客體之間的一種關(guān)系”，“是由語言傳下來的，并以語言為媒介，使過去和現(xiàn)在融為一體?！雹?/p>

2. 關(guān)系的梳理。

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》把語文課程的性質(zhì)表述為：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。”且在論述語文學(xué)科的地位和功能時指出：“高中語文課程……要為造就時代所需要的多方面人才，弘揚(yáng)和培育民族精神，增強(qiáng)民族創(chuàng)造力和凝聚力發(fā)揮應(yīng)有的作用。”語文學(xué)科的性質(zhì)和功能決定了語文學(xué)科具有很強(qiáng)的民族性和文化性：“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊(yùn)含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限?！雹?/p>

因此，學(xué)習(xí)文言文，就是學(xué)習(xí)我們的民族語言，是中華民族持續(xù)發(fā)展的需要，古典詩文教學(xué)直接關(guān)系到民族文化傳統(tǒng)的繼承。文言文教學(xué)在歷史的實踐過程中，積累了大量寶貴的教育經(jīng)驗和理論，更重要的是，語文尤其是古文，一向就是傳統(tǒng)文化的載體，我國的教育要走向現(xiàn)代化，就非重視文言文教學(xué)不可。文言文教學(xué)必須形成完備的學(xué)科體系，唯其如此，才能充分發(fā)揮“文化載體”的作用，更好地繼承民族文化傳統(tǒng)。

注釋：

①江蘇省教育考試院.2009年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試（江蘇卷）說明［S］.南京：江蘇教育出版社，2008：3-5.

②王力.古代漢語［M］.北京：中華書局，1997：1-2.

③百度百科.文言文［DB/OL］.http：//baike.baidu.com/view/9011.htm.

④⑤龐樸.文化的民族性與時代性［M］.北京：中國和平出版社，1988：158-159.

⑥張立文.傳統(tǒng)學(xué)引論——中國傳統(tǒng)文化的多維反思［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1989：3-4.

⑦普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）［S］.北京：人民教育出版社，2005：1-8.

參考文獻(xiàn)：

［1］錢夢龍.文言文教學(xué)改革芻議［J］.中學(xué)語文教學(xué)，1997(4).

［2］葉圣陶研究會編.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化［C］.合肥：安徽教育出版社，2005.