摘 要： 高校校園的和諧發(fā)展會(huì)對(duì)社會(huì)和諧發(fā)展產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用，但在建設(shè)和諧校園的過(guò)程中，卻普遍存在著大學(xué)生誠(chéng)信道德缺失的問(wèn)題。本文從和諧校園建設(shè)的視野出發(fā)，針對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信現(xiàn)狀及存在的突出問(wèn)題，深入分析根源，并探討新時(shí)期構(gòu)建高校和諧校園中，加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信道德建設(shè)的對(duì)策。

關(guān)鍵詞： 和諧校園 大學(xué)生 誠(chéng)信教育

一、大學(xué)生的誠(chéng)信道德現(xiàn)狀分析

（一）從認(rèn)識(shí)層面來(lái)講，多數(shù)大學(xué)生把誠(chéng)信作為一種重要品質(zhì)來(lái)看待。各類調(diào)查中顯示基本上80%以上的大學(xué)生認(rèn)為誠(chéng)信在中華民族的傳統(tǒng)美德中占有很重要的地位，至少有50%左右的大學(xué)生認(rèn)為誠(chéng)信在自己的為人處事中非常重要，是自己的原則，50%左右的大學(xué)生認(rèn)為講誠(chéng)信需視具體情況而定，面對(duì)不同的人、事有不同的判斷。

（二）大學(xué)生將誠(chéng)信劃分為理想認(rèn)識(shí)與現(xiàn)實(shí)操作兩個(gè)層面。各類調(diào)查結(jié)果表明，當(dāng)誠(chéng)信作為一種理想道德操守時(shí)被大學(xué)生認(rèn)為是重要的，但誠(chéng)信作為一種現(xiàn)實(shí)生活中的道德實(shí)踐時(shí)并沒有充分被體現(xiàn)，這體現(xiàn)出大學(xué)生在思想道德上的知行不一。同時(shí)我們可以看到，對(duì)于較多大學(xué)生來(lái)講，誠(chéng)信不是作為一種一以貫之的品質(zhì)修養(yǎng)，而是具有較強(qiáng)的隨機(jī)性和主觀性。

（三）有相當(dāng)一部分大學(xué)生對(duì)于什么是“誠(chéng)信”認(rèn)識(shí)不清。在一些誠(chéng)信的專項(xiàng)調(diào)查中，如華東師范大學(xué)2008年開展的對(duì)“上海大學(xué)生誠(chéng)信道德現(xiàn)狀調(diào)查”中，有67.0%的學(xué)生承認(rèn)在大學(xué)期間有過(guò)作弊行為，但這些學(xué)生中絕大多數(shù)仍認(rèn)為自己是“誠(chéng)信學(xué)生”，僅有3.9%的學(xué)生承認(rèn)自己“不是誠(chéng)實(shí)守信的人”；在贊成作弊的學(xué)生中，居然有高達(dá)95.2%的人認(rèn)為自己是“誠(chéng)信”的人?？梢娺@些學(xué)生所謂的“誠(chéng)信”并不是真正意義上的誠(chéng)信。從這項(xiàng)十分有代表性的調(diào)查中，我們可以認(rèn)識(shí)到相當(dāng)一部分大學(xué)生對(duì)于“誠(chéng)信”的概念認(rèn)識(shí)不清。

（四）大學(xué)生選擇誠(chéng)信同時(shí)會(huì)考慮自身的經(jīng)濟(jì)利益，有強(qiáng)烈的功利傾向。大學(xué)生在選擇是否誠(chéng)信時(shí)更多的是出于對(duì)自身現(xiàn)實(shí)利益的考慮，在滿足自身利益的前提下，他們往往選擇做一個(gè)誠(chéng)信的人，但利益受到損害或出現(xiàn)新的利益誘惑時(shí)，他們可能會(huì)放棄自己的道德準(zhǔn)則?？梢?，多數(shù)大學(xué)生的“誠(chéng)信”視自身的利益而定，帶有強(qiáng)烈的功利傾向。

二、大學(xué)生出現(xiàn)誠(chéng)信危機(jī)的原因分析

人是社會(huì)的人，大學(xué)生亦是社會(huì)中的群體，同樣受社會(huì)各種思潮和現(xiàn)象的影響。大學(xué)生發(fā)生誠(chéng)信危機(jī)的原因在于歷史積淀、社會(huì)環(huán)境、家庭教育等多方面的負(fù)面影響，以及教育內(nèi)外部諸多因素的影響。

（一）針對(duì)大學(xué)生出現(xiàn)的誠(chéng)信危機(jī)，我們不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為大學(xué)生道德品質(zhì)下降，而應(yīng)認(rèn)識(shí)到其有著深刻的社會(huì)背景和諸多的現(xiàn)實(shí)原因。社會(huì)中的失信之風(fēng)和不完善的信用體制，歷史與現(xiàn)實(shí)積淀等負(fù)面影響，直接造成了大學(xué)生的誠(chéng)信度下滑。

長(zhǎng)期以來(lái)，在中華民族的文明發(fā)展史上，雖然形成了“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)，小車無(wú)，其何以行之哉？”等有關(guān)誠(chéng)信的警言名句，但在封建社會(huì)長(zhǎng)期的專制下，人們的誠(chéng)信意識(shí)也存在著扭曲的一面。歷史上“逢人只說(shuō)三分話，未可全拋一片心”、“老實(shí)人易吃虧”等格言古訓(xùn)，導(dǎo)致大學(xué)生在受教育的過(guò)程中潛意識(shí)里誠(chéng)信意識(shí)的匱乏，歷史積淀中的帶有“世襲”觀念的殘余還在影響著當(dāng)代大學(xué)生?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的失信之風(fēng)、不文明之事被有些大學(xué)生所接受和效仿。在日常生活中，眼花繚亂的虛假?gòu)V告、隨處可見的假冒偽劣產(chǎn)品；企業(yè)、經(jīng)營(yíng)者的拖欠賴帳、偷稅漏稅，走私騙匯；一些單位擺花架子、搞形式主義、浮夸虛報(bào)欺騙……社會(huì)中的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象如此泛濫，即使在象牙塔中的大學(xué)生，也難免不受其影響。加之，大學(xué)生受到生活經(jīng)驗(yàn)的“教育”：老實(shí)人總是吃虧，尤其是吃眼前虧，遵循誠(chéng)信法則的人并不能得到太多的實(shí)惠，相反那些處處行事與誠(chéng)信相悖的人常常能夠得到意想不到的好處，這些對(duì)于涉世不深的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種極端不良的影響和誘惑。

在法制領(lǐng)域，目前我國(guó)還沒有個(gè)人信用評(píng)估體系、失信懲罰機(jī)制，沒有相應(yīng)的立法規(guī)范實(shí)施，在公民誠(chéng)信體制上國(guó)家在立法、司法、執(zhí)法上沒有達(dá)到很好的統(tǒng)一。一時(shí)之間，在現(xiàn)代社會(huì)之中堅(jiān)守誠(chéng)信未必符合當(dāng)前的時(shí)代精神之類的論調(diào)在一定程度上占據(jù)了上風(fēng)。誠(chéng)信雖然在觀念上得到尊重，但是在現(xiàn)實(shí)中卻沒有明顯的約束力。

（二）長(zhǎng)期教育中，學(xué)校、家庭重智育而忽視對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信教育，教育環(huán)境和手段不利于學(xué)生培養(yǎng)誠(chéng)信的品格。長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)的學(xué)校和家庭教育強(qiáng)調(diào)智育教育，即取得高分，而忽視對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，認(rèn)為此對(duì)于我們培養(yǎng)的人才來(lái)講可以緩行。學(xué)校教育中，智育的首席位置乃德育教育所無(wú)法比擬的，盡管學(xué)校也在不斷開展德育教育，但往往也只注重受教育者對(duì)社會(huì)的絕對(duì)服從，而不夠重視學(xué)生道德認(rèn)識(shí)、道德態(tài)度和道德行為的統(tǒng)一。對(duì)教育者來(lái)講，更多的是一味地講大道理，而對(duì)大學(xué)生的生活細(xì)節(jié)和身邊小事的教育不夠。另外，教師臺(tái)上紅色旋律，臺(tái)下失信作假的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生，在這樣的教育環(huán)境中，如何培養(yǎng)出學(xué)生誠(chéng)信的品格呢？

在家庭教育中，家長(zhǎng)在誠(chéng)信意識(shí)和行為上不能起到對(duì)子女的榜樣作用。有的家長(zhǎng)教孩子要勤奮學(xué)習(xí)，不要貪玩，自己卻夜夜撲在麻將桌上；有的家長(zhǎng)教孩子要文明，不要吵架、斗毆，而他們夫妻之間卻打罵不停；有的家長(zhǎng)教孩子要誠(chéng)實(shí)，不要弄虛作假，而他們自己卻常常當(dāng)著孩子的面做一些弄虛作假的丑事……如此家教，如何培養(yǎng)孩子誠(chéng)信？從深層次上來(lái)說(shuō)，大學(xué)生誠(chéng)信道德建設(shè)中的各種現(xiàn)實(shí)不良現(xiàn)象的趨從代替了對(duì)價(jià)值理念的引導(dǎo)。

（三）學(xué)校誠(chéng)信教育效果甚微。眾所周知，近幾年不僅是高校，各類各級(jí)學(xué)校都十分重視對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信教育，大有從娃娃抓起之勢(shì)，然而收效不佳。筆者認(rèn)為現(xiàn)有的誠(chéng)信教育收效不佳的原因主要有：學(xué)校不夠重視教師的誠(chéng)信素養(yǎng)、教育價(jià)值觀、職業(yè)道德、專業(yè)水平在誠(chéng)信教育中的作用；教育方式、方法簡(jiǎn)單，大多以灌輸、說(shuō)教為主，將德育教育視為政治說(shuō)教，或把德育教育當(dāng)作知識(shí)“傳輸”，忽視情感教育；高校的德育管理體制不夠完善。由于高校德育管理尚未形成完整的體系，這給大學(xué)生不守誠(chéng)信提供了可乘之機(jī)；學(xué)校在具體執(zhí)行各種規(guī)章制度的過(guò)程中出現(xiàn)的不公正和不誠(chéng)信，也潛移默化地對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信教育產(chǎn)生了負(fù)面影響；誠(chéng)信機(jī)制未能引入關(guān)系學(xué)生切身利益的范疇，也使得學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)不強(qiáng)。

三、當(dāng)前加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信道德建設(shè)的對(duì)策

（一）在教書育人中，以德育教育為先導(dǎo)，創(chuàng)建誠(chéng)信的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，充分發(fā)揮教師的表率作用。教書育人的目的就是要為社會(huì)培養(yǎng)和造就具有良好思想道德素質(zhì)及個(gè)性心理品質(zhì)，具有較高科學(xué)文化素質(zhì)及技能的勞動(dòng)者和接班人，即所謂的“德才兼?zhèn)洹?。誠(chéng)信是道德修養(yǎng)、成才做事的基礎(chǔ)和前提。因此，教書育人一定要抓住誠(chéng)信道德建設(shè)這個(gè)根本，時(shí)時(shí)事事處處突出誠(chéng)信教育。筆者認(rèn)為，在教書育人中狠抓誠(chéng)信教育主要應(yīng)從三方面入手：首先，教師要以身作則，時(shí)時(shí)事事講誠(chéng)信，給學(xué)生作誠(chéng)實(shí)守信的榜樣，再好的約束代替不了廣大教師的身體力行、率先垂范，因?yàn)樯斫讨赜谘越?。其次，教師的課堂教學(xué)要隨時(shí)注重誠(chéng)信教育。課堂是教師教書育人的主陣地，一定要充分發(fā)揮其育人的強(qiáng)大功能，把誠(chéng)信教育落到實(shí)處。

（二）在管理體制中要強(qiáng)化誠(chéng)信道德建設(shè)，建立規(guī)范、科學(xué)、操作性強(qiáng)的大學(xué)生誠(chéng)信道德建設(shè)體系。到目前為止，只有少部分高校出臺(tái)了學(xué)生學(xué)術(shù)道德規(guī)范管理?xiàng)l例，并且還僅限于研究生。高校誠(chéng)信道德建設(shè)僅靠正面教育缺乏約束機(jī)制，那么誠(chéng)信將僅存在于理想認(rèn)識(shí)中。建立規(guī)范、科學(xué)、操作行強(qiáng)的大學(xué)生誠(chéng)信道德建設(shè)體系，應(yīng)當(dāng)著重從以下方面入手。

1.建立健全各種誠(chéng)信制度和誠(chéng)信道德建設(shè)制度，以強(qiáng)化誠(chéng)信教育。要把誠(chéng)信的具體規(guī)定列入有關(guān)的制度中，讓全體師生在誠(chéng)信上有法可依、有章可循。所謂誠(chéng)信道德建設(shè)制度，是指學(xué)校加強(qiáng)誠(chéng)信教育的有關(guān)規(guī)定，認(rèn)真執(zhí)行誠(chéng)信道德建設(shè)制度，決不讓投機(jī)者得逞，也決不讓守信者吃虧。在誠(chéng)信制度中，違背了誠(chéng)信原則，不僅要受到遣責(zé)，而且要受到懲罰，誠(chéng)信制度執(zhí)行的關(guān)鍵是強(qiáng)有力的手段，它會(huì)起到很好的導(dǎo)向作用，特別是在與學(xué)生切身利益關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)，則必然能起到約束的效果。

2.建立誠(chéng)信的考評(píng)體系和相應(yīng)的信譽(yù)檔案。建立學(xué)生誠(chéng)信或個(gè)人信用檔案，逐步實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)內(nèi)聯(lián)網(wǎng)，并與教育部門的全國(guó)學(xué)籍網(wǎng)連接，收集學(xué)生在各方面的誠(chéng)信表現(xiàn)，并將其作為就業(yè)、畢業(yè)、評(píng)獎(jiǎng)的重要指標(biāo)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)法制健全的社會(huì)，個(gè)人信用在銀行的地位甚至比其他抵押物更加重要，就如同一個(gè)人的第二張身份證?？蔀榇髮W(xué)生建立誠(chéng)信檔案，使之成為其學(xué)習(xí)工作的第二張身份證，比如針對(duì)助學(xué)貸款到期不還，惡意拖欠的現(xiàn)象，研究和建立我國(guó)個(gè)人信用資信登記系統(tǒng)。

（三）深化大學(xué)生誠(chéng)信實(shí)踐教育，通過(guò)豐富多彩的課余活動(dòng)，建立誠(chéng)實(shí)守信的校園氛圍。應(yīng)當(dāng)充分利用學(xué)生課外活動(dòng)，充分依靠全體教師，特別是班主任和學(xué)生工作教師，依靠學(xué)生的各種組織，通過(guò)開展各種有益的活動(dòng)深入細(xì)致地有針對(duì)性地進(jìn)行誠(chéng)信教育，一方面引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)誠(chéng)信道德修養(yǎng)，如選擇一些有條件的班級(jí)，實(shí)施無(wú)人監(jiān)考、開展誠(chéng)信論壇、評(píng)選“誠(chéng)信標(biāo)兵”等，另一方面也使教育者自己受到誠(chéng)信教育。與此同時(shí)，將宣傳與活動(dòng)并舉，在高校校園里積極營(yíng)造“講誠(chéng)信光榮，不講誠(chéng)信可恥；講誠(chéng)信者得益，不講誠(chéng)信難行”的校園氛圍。

（四）培育社會(huì)的誠(chéng)信道德文化，構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信文化系統(tǒng)。要盡快完善和健全社會(huì)的誠(chéng)信制度，建立由誠(chéng)信管理系統(tǒng)、誠(chéng)信評(píng)價(jià)系統(tǒng)、誠(chéng)信監(jiān)督系統(tǒng)組成的誠(chéng)信監(jiān)管體系，在這個(gè)體系里還可以建立個(gè)人的誠(chéng)信查詢系統(tǒng)，最終把社會(huì)建立成一個(gè)人人都講誠(chéng)信的誠(chéng)信系統(tǒng)。個(gè)人誠(chéng)信、信用的建立，不僅需要社會(huì)輿論監(jiān)督，還需要建立一系列的誠(chéng)信服務(wù)中介機(jī)構(gòu)提供誠(chéng)信測(cè)評(píng)、管理、監(jiān)督的服務(wù)。學(xué)校的誠(chéng)信道德教育的落實(shí)離不開整個(gè)社會(huì)大環(huán)境的支持。社會(huì)作為一個(gè)大環(huán)境，對(duì)于承擔(dān)誠(chéng)信道德建設(shè)的重任有不可推卸的責(zé)任，要通過(guò)培育社會(huì)的誠(chéng)信道德文化，形成誠(chéng)信光榮、不誠(chéng)信可恥的觀念，營(yíng)造誠(chéng)信者受尊重、不誠(chéng)信者遭鄙視的社會(huì)氛圍。

總之，高校的誠(chéng)信教育是事關(guān)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)、民族的興旺發(fā)達(dá)和社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗的大事，是事關(guān)高校的生存與發(fā)展、學(xué)生的前途與命運(yùn)的根本任務(wù)。全體高校教育工作者都應(yīng)該重視大學(xué)生誠(chéng)信道德建設(shè)，并積極探索誠(chéng)信教育的新方法、新舉措，真正培養(yǎng)出新一代誠(chéng)實(shí)守信、德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才，共創(chuàng)新時(shí)期健康文明的和諧校園。

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